具體描述
張沛，北京大學中文係暨比較文學與比較文化研究所教授，兼任北京大學跨文化研究中心委員。著有《隱喻的生命》《中說校注》《哈姆雷特：注釋與解讀》等，編著有《英國人文經典讀本》《比較文學基礎讀本》等，譯著有《常識中的理性》《懷疑主義與動物信仰》《文學與美國的大學》等。
《莎士比亞、烏托邦與革命》是對英國現代早期人文思想的多維時空的精妙呈現，代錶瞭北京大學中文係教授張沛近十年來對英國現代（1516—1690）人文曆史的觀察和思考。
“曆史”的觀念意味著“曆史性”的自覺。由於時間-運動，人類得以進入四維存在；由於記憶-想象，我們得以思想五維時空。對曆史的解讀或者說意義的製作穿越和連接瞭“異代不同時”的四維時空。
《莎士比亞、烏托邦與革命》按照古典戲劇的形式編組，其中“序麯”講述彼特拉剋的曆史意識和身 份覺醒，“進場”展示英國現代文學觀念的發生和文藝復興詩學精神的自覺，第一、二、三歌分彆探討愛欲、城邦、自由、王權、帝國等議題，以散點透視加重點聚焦的方式講述瞭現代烏托邦神話“道成肉身”的文學曆程。
用戶評價
##(笑(見月忘指，拈花一笑(笑)
評分 評分##除瞭第一篇和第二篇，其他文章都散見於刊物或那本《比較文學：人文之道》，最喜歡《英國“現代文學”的誕生》，裏麵談及“影響的焦慮”說道：“提供瞭自我超越的動力並轉化為審己知人的自信”，願自己始終能是“滿懷超越野心並深感影響焦慮”的人。烏托邦那篇總讓人想到所謂“烏托邦的衝動”，烏托邦一旦變得具體，就會變得固定，就會封鎖，就會從進步到退步，從莫爾《烏托邦》裏，就能看到烏托邦的建立也標誌著它的反烏托邦
評分##這本書也可以當哲學看、當美學看、當文學評論看、甚至當曆史小故事的B麵看也無不可，雅俗共賞之。 比如，斯特拉福的一個籍籍無名小子，他是誰？又是怎麼在十年之內到達瞭英國文壇的頂端寶座上？ “我要窮盡世間的學問。”的那個掌璽大臣是誰？他又是怎麼跌落凡間、權柄轉文筆的？ 凱撒、安東尼、埃及艷後，這又是如何三位一體結構的？ 蠻有意思的。
評分 評分##「在這裏，人們統一思想、統一行動，甚至統一著裝、統一作息。的確，齊一保證瞭秩序，但也壓抑甚至扼殺瞭個性和差異。即如羅素所說：“參差多樣是幸福的基本要素，但它在烏托邦幾近於無。這是所有實際存在和假想存在的計劃性社會製度的一個缺陷。”個性和差異不僅是幸福生活的來源和保證，甚至也是生活本身的目標和要求。沒有個性和差異，生活將成為自身的反諷，即非生活。幸福的生活必須首先是生活，為幸福而犧牲生活，這不僅愚蠢可笑，而且違反人性。違反人性的生活絕不會是可欲的生活。在這裏，個人消失瞭：他物化為國傢機器中規格統一、可以互換的零件。隨之消失的是個性的生活乃至生活本身。這時，烏托邦成為反烏托邦。事實上，烏托邦和反烏托邦是同時誕生的，或者說烏托邦本身就是反烏托邦。在這個意義上，烏托邦的誕生同時也就是烏托邦的死亡。」
評分##此前對莎士比亞曆史劇不太感冒，沛師提點後倒真的必須找來讀讀瞭
評分##(笑(見月忘指，拈花一笑(笑)
評分##其中很多文章幾乎每年都會讀一遍以上。個人現階段最看重的是《英國“現代文學”的誕生》、《王者的漫遊》以及《洛剋的“白闆”》三篇。第一篇辨析瞭英國“現代文學”如何經曆大浪淘沙、眾人拾柴，最終在莎士比亞這裏“肉身成聖”。第二篇重點解析瞭一直以來被人誤解深重的《亨利五世》，馬基雅維利還是亞瑟王，這是一個問題。對《亨利五世》的解讀可以完成施派或劍橋學派對於莎士比亞本人政治哲學、政治史學的紛爭瞭。第三篇意義更為重大，幾乎可以彌閤洛剋認識論與政治哲學之間關係的數百年爭論，至此，所謂的洛剋的矛盾（如趙林的觀點）便不再存在。是為終麯。意大利彼特拉剋的焦慮與馬基雅維利的思考經過瞭英格蘭的加工鍛造，結束瞭現代性的第一波浪潮。但是後續的兩波浪潮究竟意義何在，還有待後人與他者接著探討與延續，學術的思考著力點還是在當前
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