具體描述
卡斯滕•哈裏斯，1937年生於德國耶拿。美國耶魯大學哲學博士，現為耶魯大學哲學係教授，研究領域包括藝術哲學、建築哲學、現象學、現代早期哲學等。近年來主要關注主導科學技術的客觀化理性的正當性和限度問題。其主要著作有：《真理：世界的構造》、《藝術關係重大：海德格爾<藝術作品的起源>評注》、《虛無主義與信仰之間：<非此即彼>評注》、《無限與視角》、《建築的倫理功能》、《現代藝術的意義》等等，編著有《馬丁•海德格爾：藝術、政治與技術》。
張蔔天，中國科技大學物理學學士，北京大學科技哲學博士，清華大學科學史係教授，研究方嚮為西方中世紀和近代科學思想史。精通科學史、科學普及與哲學翻譯，譯有著作近五十部。其譯文優美流暢，廣受讀者好評。
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用戶評價
##讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
評分##視角原理（principle of perspective）：“要把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。我們隻能看到無法如其本身地顯示自己的某種東西的一種視角性顯現。要想意識到視角，不僅要意識到所看到的東西，而且要意識到我們特定的視角是如何讓所看到的東西以那種方式顯現的。意識到我的視角如何讓事物那樣顯現給我，不能脫離另一種認識：對某一特定視角的意識必然伴隨著對其他可能視角的意識。這種意識是一種解放。……自我能把自身提升到超越於最初束縛它的各種視角，這種能力要求作齣越來越恰當的（即較少受視角束縛的）、在理想狀況下真正客觀的描述，從而要求一種越來越擺脫視角性扭麯的對實在的理解。”正是這一雙重麵嚮，決定瞭人類的兩棲屬性，決定瞭現代性的正當性與局限性。
評分 評分 評分##感覺講的也沒啥新東西...不就雅典與耶路撒冷之爭嘛...勝在比較清晰是真的
評分 評分##科學史譯叢中話題和視野比較有吸引力的一本，行文上遠超柯瓦雷的《從封閉世界到無限宇宙》，總體好讀，但閱讀過程偶感零亂、跳躍，哲學方麵的論述很多是意猶未盡的。不過內容稱得上精彩，不妨來品嘗一下作者的整閤努力。期待Blumenberg兩部大部頭的中譯本。
評分##這本書裏的思想非常復雜，沒辦法理齣綫性的邏輯關係，書中談到的各種思想源流呈網狀聯係，看完書之後，摘抄齣來劃綫的段落集中起來看，仍然是一臉懵逼。。。讀瞭幾十年書瞭也算是頭一次遇到這樣的情況，各章之間，前後章節都有聯係，隨隨便便就能理齣一些邏輯綫索。 作者的厲...
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