具體描述
謝波，北京大學哲學與宗教學係博士，哈佛大學東亞係訪問學生，賓夕法尼亞大學東亞係博士候選人。
元季四傢之首黃公望（1269-1354）及其巨製《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫捲真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。正是基於此背景，本書意欲在完整復建黃公望的生活際遇及信仰世界的基礎上，探察成就黃公望及其藝術創作之至高地位與價值的特殊性何在，並進而於其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀和詮釋大癡道人黃公望的藝術作品，尤其是《富春山居圖》，證明其宗教信仰和藝術創作之間的關係。元季四傢之首黃公望（1269-1354）及其巨製《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫捲真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。
用戶評價
##①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水（按照選用特點還應該是奇山異景）③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”（洞天福地的概念化係統）④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來（山水元素）與人體一一對應，形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵，該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程，而捲末的平颱象徵著泥丸，氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”（超越自然）
評分 評分##著力於道教與黃公望山水之間的勾連，彆開生麵。山水、身體、自然之關係的論述有創見。
評分##作者對道教文獻非常熟悉，可以說做到瞭信手拈來，同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看，又可以當做藝術史著作來看。更重要的是，作者在北大拿瞭博士學位，又在賓夕法尼亞大學博士學位，這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多，完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水，視角很獨特，視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP，此書確實值得一讀。 類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。（第67頁） 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作，但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意，雖古無益。（第106頁） 此處引用...
評分##山水畫創作的宗教傳統和士大夫人文傳統、道教各領域理論的同構性
評分##著力於道教與黃公望山水之間的勾連，彆開生麵。山水、身體、自然之關係的論述有創見。
評分 評分相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有