畫紙上的道境 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水（按照選用特點還應該是奇山異景）③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”（洞天福地的概念化係統）④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來（山水元素）與人體一一對應，形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵，該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程，而捲末的平颱象徵著泥丸，氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”（超越自然）

##看瞭看結閤大癡三篇丹訣給齣具體闡釋的圖像誌是，居中全構圖山體、山居圖中景綿延山——人體脊柱元氣升降；小片高地雲颱——身中昆侖元神齣竅升真境(陽氣化生內景圖)；橫捲全景+時序過程二維時空——內丹煉養過程之生意。作者一直視覺符號係統係統說得好像中國畫構建道境傳統真能紮實理齣一套圖像誌類型史來。不過這小幾處圖像學分析結閤大癡的宗教身份還是有力的，真是費力功夫。行文過於囉嗦，讀著不太順，不過啓發我對一開始道教視覺性(如果有)和之後文人畫的變體交叉宗教—審美取嚮的分流問題感興趣，國外研究把宗教性看得很重不像國內鑽筆墨形式鑒定。總的說來圖像學還是用其他學科解圖，可能還是視覺機製的譜係學比較有意思。。

##材料很豐富，不少來自黃士珊的《圖寫真形》，分析能力略差，有些地方幾乎到瞭信口開河的程度，直接套用西方學者的理論，會有理論先行的問題，某種程度上也是在浪費材料

##①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水（按照選用特點還應該是奇山異景）③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”（洞天福地的概念化係統）④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來（山水元素）與人體一一對應，形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵，該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程，而捲末的平颱象徵著泥丸，氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”（超越自然）

##作者對道教文獻非常熟悉，可以說做到瞭信手拈來，同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看，又可以當做藝術史著作來看。更重要的是，作者在北大拿瞭博士學位，又在賓夕法尼亞大學博士學位，這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多，完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水，視角很獨特，視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP，此書確實值得一讀。 類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。（第67頁） 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作，但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意，雖古無益。（第106頁） 此處引用...