葛曉音,女,1946年生,北京大學中文係教授。著有《八代詩史》《漢唐文學的嬗變》《山水田園詩派研究》《詩國高潮與盛唐文化》《先秦漢魏六朝詩歌體式研究》《唐詩流變論要》等。
杜甫是我國唐代最偉大的詩人。他一生將自己與國傢的命運聯係在一起,深切地同情人民的苦難,執著地關懷現實政治,寫下瞭大量抨擊時弊的優秀篇章,深刻反映瞭唐王朝由盛而衰的急劇轉變,尤其是安史之亂以後廣闊的社會現實,因而被稱為“詩史”;他的詩歌集前代詩歌藝術之大成,如地負海涵、包羅萬匯,形成瞭宏博精深、沉鬱頓挫的獨特風格。被後人尊為“詩聖”的杜甫,為中國的人文精神樹立瞭憂國憂民的百世楷模,為中國的詩歌藝術建立瞭沉雄博大的最高典範。
本書從曆代詩論評價杜詩藝術的重點問題和爭議焦點齣發,論述瞭杜甫“詩史”的敘述藝術,“詩聖”的藝術形象,五古、七古、歌行、五律、五排及五絕、七絕等各體詩歌的藝術成就,並闡發瞭杜詩藝術在薈萃前人基礎上的多種創新變化的原理,以及杜甫對詩歌體式的建設和發展所作齣的重大貢獻。
##除瞭部分辨體的討論,比較強硬(其他文體中也有,並不特殊),對一些定義過於執著(不一定能分清楚,強行界定,造成瞭一些自我矛盾,輕微),是一本令人嘆服不已的文學研究著作。 1.葛曉音.論杜甫的新題樂府[J].社會科學戰綫,1996(01):197-204. 2.葛曉音.杜甫的孤獨感及其藝術提煉[J].陝西師範大學學報(哲學社會科學版),2007(01):94-98. 3.葛曉音.論杜甫七律“變格”的原理和意義——從明詩論的七言律取嚮之爭說起[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2011,48...
評分##年度最佳。葛老師辨析明清詩論,梳理漢魏至唐詩歌體式變化,賞析杜詩選詞練字、聲韻章法,乃至行文的論述邏輯,無不對我未來的閱讀、寫作有指導意義。七律、五律兩章尤其精彩,第一章論乾坤之下的腐儒則讓人動容。跪謝。
評分##【藏書閣打卡】 錢鍾書在《七綴集》中說,詩畫不一,畫獨尊南宗,詩卻不唯神韻,“使神韻派左右為難的,當然是號稱詩聖的杜甫”。蓋詩中有杜甫,學力比天分,唐宋之爭,中晚之爭,皆在杜甫,故詩難說正宗。再說,但聞詩教,不聞畫教,詩可載道,畫難載道,或曰,詩乃兵傢必爭之地,而畫非也。 縱觀曆代說杜甫,亦各有其偏頗,而難齣天分與學力二說之窠臼,唯葉燮之論實在高,說理、事、情與麵目。而葛曉音書中頁頁引《杜詩鏡銓》,如數傢珍,細讀瞭得,嘆為觀止,真乃曉音者也。七古、五律、七律、絕句,既不同體,各有所宜,形質相契,是為辨體。要言之,學廣識多心遠思深命舛,故能為史為正為變為奇為聖。同易多中見,異難繁裏辨,若非有慧眼,安解其中味?幸甚至哉,管中窺豹! 我讀完古詩文或研究怎麼總是有用亂七八糟的文言說幾句的毛病……
評分 評分 評分##清晰流暢,乾貨滿滿。
評分 評分##【藏書閣打卡】 錢鍾書在《七綴集》中說,詩畫不一,畫獨尊南宗,詩卻不唯神韻,“使神韻派左右為難的,當然是號稱詩聖的杜甫”。蓋詩中有杜甫,學力比天分,唐宋之爭,中晚之爭,皆在杜甫,故詩難說正宗。再說,但聞詩教,不聞畫教,詩可載道,畫難載道,或曰,詩乃兵傢必爭之地,而畫非也。 縱觀曆代說杜甫,亦各有其偏頗,而難齣天分與學力二說之窠臼,唯葉燮之論實在高,說理、事、情與麵目。而葛曉音書中頁頁引《杜詩鏡銓》,如數傢珍,細讀瞭得,嘆為觀止,真乃曉音者也。七古、五律、七律、絕句,既不同體,各有所宜,形質相契,是為辨體。要言之,學廣識多心遠思深命舛,故能為史為正為變為奇為聖。同易多中見,異難繁裏辨,若非有慧眼,安解其中味?幸甚至哉,管中窺豹! 我讀完古詩文或研究怎麼總是有用亂七八糟的文言說幾句的毛病……
評分##杜甫是我國唐代最偉大的詩人,這個唐代大抵也可以去掉。他的詩歌集前代詩歌藝術之大成,如地負海涵、包羅萬匯,形成瞭宏博精深、沉鬱頓挫的獨特風格。被後人尊為“詩聖”的杜甫,為中國的人文精神樹立瞭憂國憂民的百世楷模,為中國的詩歌藝術建立瞭沉雄博大的最高典範。但是從宋代到明清詩論中,批評杜詩藝術的聲音夾雜在對杜詩的贊美中,一直不絕於耳。這與中國詩學批評中的門戶之見以及崇尚“天分”與“學力”這兩種審美標準的爭議有關,也與許多論者對杜甫各體詩歌開拓創新的意義認識不足有關。葛老師通過研究杜甫的五古、長篇七古、短篇五七古、五律、七律、五排、五絕、七絕這幾類體式,從各種視角進入瞭杜詩的即今即古、極通極變、 摯愛深情——“文章韆古事,得失存心知”。虞集說三百篇經而杜史也,然風雅絕響,唯杜公得之,史而能經,無往不在
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