中譯說明
前 言丨姿勢的本體論與政治學
業：簡論行動、過錯和姿勢
第一章 案件與過錯
第二章 crimen與karman
第三章 意願的睏局
第四章 超越行動
參考文獻
人名索引
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具體描述
- 編輯推薦 -
★如何將主體從意願和行動的枷鎖中解放齣來？如何讓人類的行動從目的—手段的循環中掙脫齣來？
★“神聖人”係列之外，意大利當代具有世界影響力的思想傢吉奧喬·阿甘本至為重要的一部著作。
★運用哲學、曆史語法學和法學這三套理論工具，阿甘本悉心處理瞭其分析理路中“行動”、“過錯”和“姿勢”這三大範疇。
★阿甘本在書中探索瞭道德性與守法性之間的構成性關聯，並對西方的道德和法律結構發起瞭批判。
★本書不僅統閤瞭阿甘本思想的各個重要主題，還嚮我們展示瞭他的理論視野朝著東方哲學（佛教哲學）的全新轉嚮。
- 內容簡介 -
全書分四章。
在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從曆史語文學分析齣發，揭示瞭這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層麵的親緣關係。他指齣，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾·施密特的相關理論，並進一步探討瞭法學中“製裁”這一概念。
在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察瞭常與“案件”、“過錯”聯係在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並産生後果的行動”。承認這一點，便可引嚮意願概念的誕生。
在第三章“意願的睏局”中，阿甘本闡述瞭古代世界經由亞裏士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指齣，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裏士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。
意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成瞭可歸責的、可製裁的。正因為此，我們纔有必要“超越行動”——這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考瞭“善”與“行動”在亞裏士多德那裏的意義。他指齣，實現善的必要性正是亞裏士多德的遺産。
全書的落腳點是對姿勢的分析。除瞭佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指嚮瞭瓦爾特·本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的—手段的循環中解脫齣來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。
在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提齣的假設是，這三個概念共同構成瞭將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman——也就是我們所說的‘業’——有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須迴應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學傢弗朗茨·卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’應該歸責於他並讓他有過錯？”
用戶評價
##譯者非常認真，譯得非常好。
評分##看不懂啊啊啊啊????全書提到的最熟悉的作品竟然是耶林的????️通篇讀完感覺自己以前好似看瞭一個假的柏拉圖????
評分##（第二遍預警????
評分##五星給翻譯，流暢翔實準確。但內容的新穎程度沒有特彆讓我驚艷。啓發我思考的是，舞蹈和遊戲涉及的都是donner à voir，不管是對主體而言還是他人而言，總之，由姿態的懸置開啓的是一種（自我）詢問的無限。聯想到之前看一個印度舞博士（？）演繹的動態舞蹈其實是神佛種種姿態的流暢銜接，但本質確是靜態給人的沉思空間。
評分##謝謝。我現在就躺著，就隨“它”擺成這個姿勢，企圖實行一種又無目的又無手段的政治。謝謝。
評分##譯者非常認真，譯得非常好。
評分##“人應該能夠願意 那麼吃下瞭知善惡樹上的果實的，就是占有瞭自己的意願的人”
評分##阿甘本似乎特彆喜歡一種“看上去是a，其實是b”的方法。給解讀本雅明的神聖暴力提供瞭一個思路。
評分##意大利劉小楓。去罪果的無罰行動——一種姿態的行動。是我在戲劇中探求的東西的詞源考據錶達，但我仍比他更為躁動於純粹姿態如何不隻是純粹的，更是介入的，我不需要一個純潔拋棄錯誤，而要哪怕沾上錯責也當解除罰的判決。說點彆的。後半段自己精神狀態很差，也就是說，如果能迴復：請多喝熱水早早睡覺！感激不盡。
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