從晚清時期開始,越王勾踐臥薪嚐膽的故事廣為傳頌,著名歷史學家柯文(Paul A. Cohen)提出,這一文化現象的原因實與中國人一百多年來飽受國難、蒙受國恥有關。在本書中,他探賾鈎深,剖析了不同敘事方式中勾踐形像與內蘊之異變,由此而呈現了中國二十世紀政治文化的風雲變幻,其獨到的視角,使人能從多角度理解二十世紀政治文化的變化。
##相当清晰的梳理了故事中的不同元素在不同时空下被转引的情况。历史与现实。
##对柯文来说,即便有《历史三调》珠玉在前,本书仍不失为大师佳作。 通过对“卧薪尝胆”在中国从历史转变为故事的历程梳理表明:随着历史的远去,“卧薪尝胆”逐步脱离“复仇”与“争霸”的原意,产生了从清末开始服务于知识分子对民族认同的构建,再到服务于ROC和PRC国家主义与意识形态的统一,以及在改革开放后重新顺从于“两岸一家”的民族主张和在市场经济及阶级固化下日渐畸变为“是金子总会发光”的苦难说辞的历史演化。暴力、争霸和君臣关系在官方的叙事中被剔除,却又在社会或者个人的认知中以“竞争”为掩饰得到复活。概言之,虽然侧重不同,但是国家和社会都以“教化和服从”为行动的宗旨。 柯文在更宏观的近代史背景上没有展开,使得论证缺乏一种思想史的深度,是本书的遗憾。但私以为愿意看柯文的人,大概也不缺这点储备吧。
##相当清晰的梳理了故事中的不同元素在不同时空下被转引的情况。历史与现实。
##恰恰是局外人把中国熟悉的文化基因陌生化后重新放置在20世纪,看到越王勾践的故事是如何随着不同历史语境和历史主体而发生迁移。“卧薪尝胆”这个人人熟知的成语,不言自明的情节,却在所指的不断跳跃中巧妙地把意识形态、记忆与文化衔接在一起。《历史三调》后阅读更佳。
历史是任人打扮的小姑娘。在所谓“内部文化知识”体系下,研究者去熟悉化才能更好的审视“被制造的传统”——而且我觉得文化内部的研究者在去熟悉化之后,要比国外研究者更加有利,毕竟柯文在这本书中也有理解不当之处。〔错别字:页6脚注11,“出国”当为“楚国”。参考文献页291,伊人所撰文章当为《勾践、郭霸之尝矢》〕
##对柯文来说,即便有《历史三调》珠玉在前,本书仍不失为大师佳作。 通过对“卧薪尝胆”在中国从历史转变为故事的历程梳理表明:随着历史的远去,“卧薪尝胆”逐步脱离“复仇”与“争霸”的原意,产生了从清末开始服务于知识分子对民族认同的构建,再到服务于ROC和PRC国家主义与意识形态的统一,以及在改革开放后重新顺从于“两岸一家”的民族主张和在市场经济及阶级固化下日渐畸变为“是金子总会发光”的苦难说辞的历史演化。暴力、争霸和君臣关系在官方的叙事中被剔除,却又在社会或者个人的认知中以“竞争”为掩饰得到复活。概言之,虽然侧重不同,但是国家和社会都以“教化和服从”为行动的宗旨。 柯文在更宏观的近代史背景上没有展开,使得论证缺乏一种思想史的深度,是本书的遗憾。但私以为愿意看柯文的人,大概也不缺这点储备吧。
##最后结论挺没劲的。不得不说我朝影射史学水平还是高啊。
##选题很好,论述有些失望。又一次在严肃专著里看到引lzs,蒋的部分处处引用yts就离谱,对庐山的认知完全来自李锐,也不能苛责,毕竟这些人今天还很有市场。八十年代的部分缺少深入分析,太浮于表面。
##原来勾践还吃过屎。