序 iii
前言 ix
致謝 xv
第一章 古時之勾踐傳說 001
上古時期的勾踐傳說 005
勾踐故事的主要主題 031
第二章 國恥之重：晚清與民國時期 039
晚清：問題的出現 041
民國時期：牢記國恥 048
文化共識：民國時期勾踐故事的傳播 057
勾踐故事在媒體和其他地方的迴響 067
國民黨的意識形態、蔣介石和作為榜樣的勾踐 080
抗日戰爭和中國的雪恥 090
第三章 蔣介石在台灣的困境 103
1950 年後台灣的環境 105
改編和流行：話劇和戲劇 109
作為教材的勾踐故事：黃大受的努力普及 127
給兒童的勾踐故事：連環漫畫和其他繪本 140
相關性的減弱：1980 年後台灣的勾踐故事 149
第四章 危機與回應：1960 年代初的「臥薪嚐膽」熱 159
關於勾踐故事的戲劇的井噴（1960 年－1961 年） 163
與歷史對話：二十世紀中國對越王勾踐的敘述0205.indd 1 2021/2/19 上午9:47
茅盾對「臥薪嚐膽」戲劇的評價 172
曹禺的《膽劍篇》 183
第五章 1980 年代的政治寓言：蕭軍和白樺 207
蕭軍（1907 年— 1988 年） 210
白樺（1930 年— 2019 年） 221
第六章 勾踐故事在「私有化」的中國 237
愛國主義教育 240
教導共產黨員的行為 244
個人和集體動力：成功的關鍵 248
為「小皇帝」和「小女皇」們的現實生活做準備 254
在二十一世紀之交推廣勾踐故事 257
結語 跨文化的視野 269
參考書目 289
譯者後記
· · · · · · (收起)
具体描述
從晚清時期開始，越王勾踐臥薪嚐膽的故事廣為傳頌，著名歷史學家柯文（Paul A. Cohen）提出，這一文化現象的原因實與中國人一百多年來飽受國難、蒙受國恥有關。在本書中，他探賾鈎深，剖析了不同敘事方式中勾踐形像與內蘊之異變，由此而呈現了中國二十世紀政治文化的風雲變幻，其獨到的視角，使人能從多角度理解二十世紀政治文化的變化。
用户评价
##选题很好，论述有些失望。又一次在严肃专著里看到引lzs，蒋的部分处处引用yts就离谱，对庐山的认知完全来自李锐，也不能苛责，毕竟这些人今天还很有市场。八十年代的部分缺少深入分析，太浮于表面。
评分##柯文说他最好的作品是《历史三调》，确实。因为各种原因，当代史的研究国外确实还是有隔膜。反思一下，我们对西方的研究，是不是也是太多的隔膜？
评分##对柯文来说，即便有《历史三调》珠玉在前，本书仍不失为大师佳作。 通过对“卧薪尝胆”在中国从历史转变为故事的历程梳理表明：随着历史的远去，“卧薪尝胆”逐步脱离“复仇”与“争霸”的原意，产生了从清末开始服务于知识分子对民族认同的构建，再到服务于ROC和PRC国家主义与意识形态的统一，以及在改革开放后重新顺从于“两岸一家”的民族主张和在市场经济及阶级固化下日渐畸变为“是金子总会发光”的苦难说辞的历史演化。暴力、争霸和君臣关系在官方的叙事中被剔除，却又在社会或者个人的认知中以“竞争”为掩饰得到复活。概言之，虽然侧重不同，但是国家和社会都以“教化和服从”为行动的宗旨。 柯文在更宏观的近代史背景上没有展开，使得论证缺乏一种思想史的深度，是本书的遗憾。但私以为愿意看柯文的人，大概也不缺这点储备吧。
评分##柯文在本书很好的体现了克罗齐的 “一切历史都是当代史”的观点，对近代百年的关于勾践“卧薪尝胆”的历史故事的变体的分析与当时历史社会政治环境对读；晚清民国时期与国耻，前三十年两岸不同侧重，改开时期对政治的反思及当代对多种形式的挪用；虽然挪用形式多种多样，但是历史故事的核心在于对民众的教化与控制，但是可能在更广泛的亚文化群体中这可能又被挪用成反抗的形式，当然这不是柯文本书所书写的内容；文本与历史互动，文本的变迁反应的是历史变化与复杂。
评分##最后结论挺没劲的。不得不说我朝影射史学水平还是高啊。
评分##本书广泛追踪和考察了勾践故事在20世纪中国历史中的不同变体，呈现了故事文本与历史现实之间复杂、微妙的互动关系。 在一些视野尚不明朗的历史区间内，柯文在结论时能够保持克制和谨慎，对于一个西方“局外人”来说，实属难得。 结语部分对于故事为什么被讲述这一问题的认识蛮具启发性——故事作为口述传统的记忆载体，绝地求生的叙事主题和内核，以及作为“想象的共同体”的文化基础，这些因素都不断赋予了传奇故事新的生命力。
评分##《历史三调》更经典
评分##《历史三调》更经典
评分##柯文一贯的写法，探讨文本与历史的互动。传统的故事塑造着现代人的文化基因，但同时，故事文本也在不断为现代人所利用，配合着时代，传达出社会以及个人的需求。这样的过程是不被身处此文化中心的人所意识到的，只有“外来的”观察者才能发现和研究。
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