中國人的心靈-三韆年理智與情感 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鮑鵬山 著

圖書標籤:

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• 中國文化
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• 哲學
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店鋪： 英敏圖書專賣店

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309065824

商品編碼：29945114516

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2010-09-01

內容介紹
《中guo人的心靈——三韆年理智與情感》為《中guo文學史品讀》修訂本，在作者看來，文學是人類精神的避難所。通過對中guo文學史上自《詩經》以降眾多名傢、名作的新異解讀和詩意感懷，作者試圖深入中華民族的內在心靈與思想，力求展示這個民族三韆年的理智與情感。在書中我們不難看到，感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，是如何以其*富個性的文字帶*讀者，去尋找那些在文學中避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。

關聯推薦
　　文學是人類精神的避難所，並將被證明是*後1個。
　　感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，以他*富個性的文字帶*讀者，去尋找那些在此避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
　　個人從來沒有以這樣嶙峋的麵目麵對世界，世界也從來沒有嚮我們展露齣它如此崢嶸的色相。這是中guo曆***為孤絕的八格，空qiax而*後。莊子有屈原的“大”，卻似乎缺少他的決絕，缺少他的自絕於世界的慘烈。
　　經營四方兮，周流六漠。上到列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。*無為以到清兮，與泰初而為鄰。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——屈原《遠遊》&xbsp;
目錄
1個民族的情懷 曆史何以成為散文（上） 曆史何以成為散文（下） 道德文章 人在江湖 麵嚮風雨的歌者 言語侍從與禦用文人 冷幽默 聽那曆史的哭聲 死亡與愛情 大地的歌聲 建安烈士 生存還是死亡 良心何在1個民族的情懷
曆史何以成為散文（上）
曆史何以成為散文（下）
道德文章
人在江湖
麵嚮風雨的歌者
言語侍從與禦用文人
冷幽默
聽那曆史的哭聲
死亡與愛情
大地的歌聲
建安烈士
生存還是死亡
良心何在
南山種豆
沒安好心
迷者之歌
南方和北方的女人
感傷的青春
張若虛的夜晚
誰在颱上泣韆古
鹿門幽人
藝術囚徒
秦時明月漢時關
興高而采烈
1個人如何成為詩shexg
長安花
永州之野産異文
百年老鴞成木魅
無限夕陽
有人樓上愁
花kai花落
天地詞心
大眾歌手
英雄淚
醉翁與他的亭
縹緲孤鴻
菊花與刀
野唱
浪子偉人
文化豪傑
不緊要之人
民間的三guo
快意恩仇
西遊去
欲與死
拍案嘆世
人為什麼墮落
繁華憔悴
天下1聊齋
心靈死亡
中guo悲劇
後記 顯示全部信息

在綫試讀
　　麵嚮風雨的歌者 　　二 　屈原的代錶作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上並不見得有多高明，這話定會讓很多人惱huo，但我懇求他們讓我誠實地說齣我誠實的看*。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，屈原標誌著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標誌著另1種觀念的建立：“忠”。這與荀子是1緻的，荀子比較起孔、孟，特彆強調這個“忠”。在孔、孟那裏，“忠”的對象是普泛的，甚到更多的是指嚮1般的人際關係，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”並稱即是例證。而孟子，就其個性而言，那種對君主的“忠”，他是撇嘴錶示不屑的。但苟子特彆強調的就是對君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，這是有消息可尋的。 忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而産生的“怨”，是很近於“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒齣息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠、被流放歸罪於小人對自己光彩的遮蔽，對自己清白的汙染。這小人很像是第三者，插足在自己與君waxg之間，導緻自己的被棄。不可否認的是，中guo文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原kai始的。 對外在*威的皈依和依恃，導緻先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標誌著路已隻剩下1條：在*對君*下放棄自己的主體選擇，除瞭獲得1個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是1條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇已早在屈原那裏發生，難怪賈誼dudu心有戚戚於屈原。 好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷瞭“忠君”帶來的汙垢，而保持住瞭自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣1位嚮君*輸誠的人那裏，這種桀驁不馴的個性精神錶現得尤其強烈和突齣，除瞭孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那麼強調自己、堅持自己、贊美自己(有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：1個人怎能這樣誇奬自己)。而且1再錶明，為瞭堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛guo愛民的同時，1定不要忘瞭他張揚個性的1麵。這後1點，也許是屈原醉可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直麵世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰車？誰能像他那麼悲慘？誰能像他那麼壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？　　麵嚮風雨的歌者
　　二
　屈原的代錶作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上並不見得有多高明，這話定會讓很多人惱huo，但我懇求他們讓我誠實地說齣我誠實的看*。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，屈原標誌著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標誌著另1種觀念的建立：“忠”。這與荀子是1緻的，荀子比較起孔、孟，特彆強調這個“忠”。在孔、孟那裏，“忠”的對象是普泛的，甚到更多的是指嚮1般的人際關係，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”並稱即是例證。而孟子，就其個性而言，那種對君主的“忠”，他是撇嘴錶示不屑的。但苟子特彆強調的就是對君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，這是有消息可尋的。
忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而産生的“怨”，是很近於“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒齣息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠、被流放歸罪於小人對自己光彩的遮蔽，對自己清白的汙染。這小人很像是第三者，插足在自己與君waxg之間，導緻自己的被棄。不可否認的是，中guo文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原kai始的。
對外在*威的皈依和依恃，導緻先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標誌著路已隻剩下1條：在*對君*下放棄自己的主體選擇，除瞭獲得1個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是1條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇已早在屈原那裏發生，難怪賈誼dudu心有戚戚於屈原。
好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷瞭“忠君”帶來的汙垢，而保持住瞭自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣1位嚮君*輸誠的人那裏，這種桀驁不馴的個性精神錶現得尤其強烈和突齣，除瞭孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那麼強調自己、堅持自己、贊美自己(有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：1個人怎能這樣誇奬自己)。而且1再錶明，為瞭堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛guo愛民的同時，1定不要忘瞭他張揚個性的1麵。這後1點，也許是屈原醉可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直麵世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰車？誰能像他那麼悲慘？誰能像他那麼壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？
在中guo古代，優美的抒情作品實在太多瞭，但像《離騷》這樣的華麗的交響樂則太少。單從篇幅上講，它就是空qiax*後的，全篇372句2490餘字，是中guo古代詩歌史上醉長的1篇，幾韆年來沒有人能打破這個紀錄。而其結構的繁復、主題的豐富、情感的深厚，更是令人嘆為觀止。作為抒情詩，而能展kai如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到他形式上的特點，正是由於他自設情節，使得1SHOU抒情詩纔能像敘事詩那樣逐層打kai，而逐層深入，深入到精神的深處，遊曆到精神之原的kai闊地帶。抒情詩而有瞭“情節”，也就必然是象徵的隱喻的，所以，象徵和隱喻也是《離騷》的主要藝術手*，比起《詩經》比興，屈原“香草美人”的係統性設喻，與上天入地，求女占蔔等等自設情節的使用，是1次巨大曆史飛躍。
不管怎麼說，屈原仍然是曆史上*1位偉大的詩人。我們可能聽這類錶述太多瞭，但我是認真地說這話的。“*1位”，蓋因他之qiax尚無稱得上偉大的詩人，甚到連“詩人”也不易覓得。《詩經》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾SHOU詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我zoxg覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如拆散kai來，就每1SHOU詩而言，可以說它們精緻、藝術、有個性，但決說不上“偉大”。“偉大的詩人”，須有絕大的人格精神，可以沾溉後人；須有絕大的藝術創造，可以標新立異，自成格式，既垂範後人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都*之無愧。就qiax1點而言，屈原已成為1種精神的象徵，雖然對他的精神價值，根據不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛guo”，zoxg之，他已是我們在不同曆史時期精神力量的來源之1，重要的思想資源之1，人格精神的誘導之1。
就後1點說，“屈平辭賦垂日月，楚waxg颱榭空山丘”，他在後半生人生絕境中的數量不多的藝術創造，已勝過楚guowaxg族——也是他的祖先——幾百年創下的世俗政*的勛業。他寄托在他詩歌創造中的誌嚮與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對曆史人物的評價，是1言九鼎的。而屈原的藝術創新，“軒翥詩人之後，奮飛辭傢之qiax”，*經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非1代也”——這又是中guo曆史上醉傑齣的文論傢劉勰對他的評價。1個史界的司馬遷，1個文論界的劉勰，兩個在各自*域中的訂尖人物，對他的精神與藝術，人格與風格，作這樣到高無上的推崇，屈原之影響人心、之摺服人心，於斯可見。
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《古道新風：中華文明的演進與現代轉型》 導言：追溯源流，洞察變遷 本書旨在深入剖析中華文明自遠古至近現代的漫長演進曆程，重點聚焦於塑造民族精神、社會結構與政治形態的核心要素。我們並非簡單羅列曆史事件，而是試圖構建一個多維度、深層次的理解框架，探究傳統文化如何在曆史洪流中被塑造、又如何反作用於曆史進程，尤其是在近現代劇變之下，傳統與現代的碰撞、融閤與張力。 本書將圍繞以下幾個核心主題展開詳盡論述： --- 第一編：文明的奠基——早期社會的結構與思想底色（約公元前21世紀至公元前221年） 第一章：神話、信仰與早期社會形態的構建 本章將從考古學與文獻學的交叉視角，審視夏、商、周三代的社會組織結構。重點剖析早期宗教信仰，特彆是“天命觀”的形成及其在政治閤法性中的作用。我們探討原始巫術、祖先崇拜如何滲透入早期禮儀製度，為後世的宗法倫理奠定基石。通過對甲骨文、金文的解讀，揭示早期文字承載的社會信息，以及“德”與“力”在權力分配中的動態平衡。 第二章：春鞦戰國的思想大爆炸與理性萌芽 戰亂催生瞭百傢爭鳴的盛況。本章著重分析諸子百傢學說的核心命題及其時代背景。 儒傢思想的早期形態： 考察孔子對“仁”、“禮”的重建，以及其對理想人格的塑造。重點分析早期儒傢如何試圖以道德倫理彌閤社會裂痕，構建穩定的社會秩序。 道傢思想的超脫與批判： 闡述老莊哲學中對既有規範的反思，對“自然無為”的追求，及其在士大夫階層中形成的隱逸文化基礎。 法傢理論的實踐邏輯： 深入研究商鞅、申不害等人的理論，探討其如何提供一套高效、強力的國傢治理技術，打破舊貴族體係的束縛。 其他流派的補充： 簡要評述墨傢的兼愛非攻與名傢的邏輯思辨，展示先秦思想的豐富性與競爭性。 本章強調，先秦思想並非孤立存在，而是在政治實踐中相互辯駁、吸收，共同構成瞭中華文明理性思考的初始光譜。 --- 第二編：帝製時代的鞏固與內化——大一統格局下的製度與文化（約公元前221年至公元1840年） 第三章：秦漢的統一實踐與中央集權的製度化 本章分析秦朝如何通過郡縣製、統一文字度量衡，實現瞭對廣袤疆域的有效控製。繼而，考察漢代如何融閤法傢技術與儒傢倫理，確立“獨尊儒術”的文化導嚮，形成瞭此後兩韆年帝製國傢的基本框架。重點討論選官製度的演變，從察舉製到九品中正製的缺陷，為科舉製的齣現埋下伏筆。 第四章：魏晉隋唐的文化流動與製度重塑 這一時期是民族大融閤與製度創新的關鍵階段。 士族與玄學的興衰： 分析魏晉時期士族階層對政治生態的影響，以及玄學作為一種對僵化儒學的精神超越，如何影響瞭藝術審美與知識分子的自我定位。 隋唐科舉製的成熟： 深入剖析科舉製度的運作機製及其深遠影響。它如何打破瞭世襲和門閥壟斷，為社會階層流動提供瞭有限的齣口，同時也使得“學而優則仕”成為主流價值觀的最高體現。 盛唐氣象的文化自信： 探討唐代包容開放的社會風氣如何促進瞭佛教藝術、文學的繁榮，並確立瞭中華文化在東亞的輻射中心地位。 第五章：宋明理學的興盛與社會生活模式的固化 宋代是中國曆史中城市化、商業化程度顯著提升的時期，但思想層麵卻齣現瞭嚮內收斂的趨勢。 宋代理學的迴歸： 重點解讀硃熹理學對“天理”的界定，以及“存天理，滅人欲”如何從哲學層麵規範瞭個體行為和傢庭倫理。探討理學如何與科舉考試深度結閤，成為維護社會秩序的“硬核”意識形態。 社會結構的精細化： 分析宋明時期宗族製度的強化、士紳階層的崛起，以及這種結構如何鞏固瞭地方權力，同時也限製瞭社會變革的動力。 晚明的人性覺醒與世俗化： 考察李贄等人的思想對傳統倫理的鬆動，以及市民文化在江南地區的勃興，展現齣傳統社會在內部張力下的復雜麵嚮。 --- 第三編：曆史的拐點——晚清的衝擊與文明的重構（1840年至20世紀初） 第六章：西方的衝擊與傳統的迴應 1840年標誌著中華文明在製度、軍事、技術層麵遭受前所未有的外部挑戰。本章將詳細梳理晚清政府對危機的初步反應： “師夷長技以製夷”的睏境： 分析洋務運動的成就與局限，探討技術引進與製度變革之間的內在衝突——為何“中體西用”的模式難以持續。 改革的艱難嘗試： 考察戊戌變法中的激進分子如何試圖在光緒皇帝的支持下，從上層推動結構性改革，並最終因觸動既得利益集團而失敗。 第七章：知識分子的覺醒與救亡圖存的探索 本章關注知識界對國傢危機的深刻反思。 維新思想的深化： 探討梁啓超等人如何從製度層麵呼籲立憲，引入西方現代政治學說，並試圖將民族主義精神融入傳統敘事中。 革命派的興起與文化斷裂的預兆： 分析孫中山及其追隨者如何認定，隻有徹底推翻帝製，建立共和，方能實現國傢的現代化。這種激進主張，預示著傳統政治文明模式的終結。 新教育與新文化的醞釀： 考察新式學堂的建立，以及對傳統經典權威性的挑戰，為五四運動時期對傳統文化的全麵反思埋下瞭思想伏筆。 結語：傳統精神在現代語境下的延續與轉化 本書的最後部分將總結中華文明在長達三韆多年的曆史中，所形成的核心價值體係——如集體主義傾嚮、對和諧秩序的追求、曆史經驗的重視等。並探討在近代革命與現代性重構過程中，這些古老精神如何被重新解讀、運用或批判，它們構成瞭當代中國社會心理和行為模式的深層底色。我們探討的不是某個具體的情感或理智的“心靈”，而是支撐整個文明形態運行的結構性思維和製度基因。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構設計實在巧妙得令人拍案叫絕。它不是那種綫性敘事，而是像一個精密的萬花筒，不同時間綫、不同人物的視角像碎片一樣交織在一起，但最終又完美地匯聚成一幅宏大而清晰的畫麵。初讀時可能會有些許迷惘，需要集中全部注意力去梳理那些錯綜復雜的綫索，但這正是閱讀的樂趣所在——那種抽絲剝繭，豁然開朗的瞬間，是快餐文學永遠無法給予的。作者對於曆史背景的鋪陳也十分考究，並非生硬的知識灌輸，而是自然地融入到人物的命運之中，使得整個故事的厚重感油然而生。這種處理方式，讓讀者在品味個體悲歡的同時，也能感受到曆史巨輪碾過的痕跡。它不隻是一個故事，更像是一部沉澱瞭歲月智慧的編年史，充滿瞭對人生哲理的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書初翻開時，我有點擔心它的“文化含量”是否會讓人望而卻步，畢竟涉及的議題相當宏大。但齣乎意料的是，作者的筆觸是如此的細膩和富有人情味。那些原本可能顯得枯燥的理論探討或曆史迴顧，都被轉化成瞭鮮活的人物對話和內心獨白。我尤其欣賞作者對“群體心理”的剖析，那種洞察力簡直讓人不寒而栗。他沒有簡單地進行褒貶，而是試圖去理解“為什麼會這樣”，這種冷靜的、近乎人類學傢的觀察視角，極大地提升瞭文本的價值。讀完後，我對某些傳統觀念的理解都有瞭微妙的修正。這本書的力量在於，它讓你在閱讀的同時，不斷地去質疑自己習以為常的認知框架，像是在進行一場私人化的智力探險。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它有一種冷峻的美感，像冰川一樣，乍看之下似乎難以親近，但仔細觸摸，又能感受到其中蘊含的巨大能量和溫度。作者似乎總是在邊緣遊走，既不完全沉溺於感傷，也絕不流於說教。我注意到，許多關鍵場景的描寫，都采用瞭大量的白描手法，寥寥數語，意境卻極其深遠，留給讀者的想象空間非常廣闊。這種“留白”的藝術，使得不同閱曆的讀者都能從中汲取到不同的營養。它真正做到瞭將“思辨”與“故事性”完美地結閤起來，既有文學作品的感染力，又有學術探討的嚴謹性。讀完後，我感覺自己的語匯庫和思考維度都得到瞭極大的拓展，非常推薦給那些追求閱讀品質，不滿足於錶麵敘事的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它在探討“理性”與“情感”這對看似對立的概念時所展現齣的驚人平衡感。它沒有將任何一方描繪成絕對的救贖或墮落的根源，而是展示瞭它們在漫長曆史演變中如何互相塑造、互相妥協。我尤其關注到作者對於“群體認同”下個人選擇的描寫，那種被時代洪流裹挾著前進，卻又在內心深處頑固堅守某一點的掙紮，描繪得極其到位，充滿瞭張力。這種對人性深層矛盾的挖掘，使得這本書的價值超越瞭一般的曆史或社會學著作。它提供瞭一種觀察我們自己民族精神底色的獨特鏡頭，既有批判性的距離感，又不失深沉的關懷。總的來說，這是一部需要慢下來、反復咀嚼的作品，每一次重讀都會有新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏真是抓人，作者對人物內心世界的刻畫入木三分，那種微妙的情感波動和理智的掙紮，讀起來讓人仿佛置身其中，感同身受。尤其是一些關鍵情節的處理，沒有落入俗套，而是用一種近乎殘酷的真實感展現瞭人性的復雜。我特彆喜歡他筆下那種對於傳統與現代衝突的描繪，那種無聲的對抗，在日常生活的細節中展現得淋灕盡緻，讓人在閱讀的享受中，不自覺地進行自我審視和反思。文字功底毋庸置疑，遣詞造句既有古典的韻味，又不失現代的張力，讀起來非常流暢，但又不失深度。這本書似乎在探討一種永恒的主題——我們在時代洪流中如何保持自我，如何與周遭的世界達成和解，或者選擇對抗。讀完之後，那種揮之不去的悵然若失感，正是優秀作品的標誌吧，它在你腦海中留下的迴響久久不能平息。