中國人的心靈-三韆年理智與情感 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容介紹
《中guo人的心靈——三韆年理智與情感》為《中guo文學史品讀》修訂本，在作者看來，文學是人類精神的避難所。通過對中guo文學史上自《詩經》以降眾多名傢、名作的新異解讀和詩意感懷，作者試圖深入中華民族的內在心靈與思想，力求展示這個民族三韆年的理智與情感。在書中我們不難看到，感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，是如何以其*富個性的文字帶*讀者，去尋找那些在文學中避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。

關聯推薦
　　文學是人類精神的避難所，並將被證明是*後1個。
　　感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，以他*富個性的文字帶*讀者，去尋找那些在此避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
　　個人從來沒有以這樣嶙峋的麵目麵對世界，世界也從來沒有嚮我們展露齣它如此崢嶸的色相。這是中guo曆***為孤絕的八格，空qiax而*後。莊子有屈原的“大”，卻似乎缺少他的決絕，缺少他的自絕於世界的慘烈。
　　經營四方兮，周流六漠。上到列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。*無為以到清兮，與泰初而為鄰。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——屈原《遠遊》&xbsp;
目錄
1個民族的情懷 曆史何以成為散文（上） 曆史何以成為散文（下） 道德文章 人在江湖 麵嚮風雨的歌者 言語侍從與禦用文人 冷幽默 聽那曆史的哭聲 死亡與愛情 大地的歌聲 建安烈士 生存還是死亡 良心何在1個民族的情懷
曆史何以成為散文（上）
曆史何以成為散文（下）
道德文章
人在江湖
麵嚮風雨的歌者
言語侍從與禦用文人
冷幽默
聽那曆史的哭聲
死亡與愛情
大地的歌聲
建安烈士
生存還是死亡
良心何在
南山種豆
沒安好心
迷者之歌
南方和北方的女人
感傷的青春
張若虛的夜晚
誰在颱上泣韆古
鹿門幽人
藝術囚徒
秦時明月漢時關
興高而采烈
1個人如何成為詩shexg
長安花
永州之野産異文
百年老鴞成木魅
無限夕陽
有人樓上愁
花kai花落
天地詞心
大眾歌手
英雄淚
醉翁與他的亭
縹緲孤鴻
菊花與刀
野唱
浪子偉人
文化豪傑
不緊要之人
民間的三guo
快意恩仇
西遊去
欲與死
拍案嘆世
人為什麼墮落
繁華憔悴
天下1聊齋
心靈死亡
中guo悲劇
後記 顯示全部信息

在綫試讀
　　麵嚮風雨的歌者 　　二 　屈原的代錶作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上並不見得有多高明，這話定會讓很多人惱huo，但我懇求他們讓我誠實地說齣我誠實的看*。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，屈原標誌著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標誌著另1種觀念的建立：“忠”。這與荀子是1緻的，荀子比較起孔、孟，特彆強調這個“忠”。在孔、孟那裏，“忠”的對象是普泛的，甚到更多的是指嚮1般的人際關係，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”並稱即是例證。而孟子，就其個性而言，那種對君主的“忠”，他是撇嘴錶示不屑的。但苟子特彆強調的就是對君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，這是有消息可尋的。 忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而産生的“怨”，是很近於“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒齣息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠、被流放歸罪於小人對自己光彩的遮蔽，對自己清白的汙染。這小人很像是第三者，插足在自己與君waxg之間，導緻自己的被棄。不可否認的是，中guo文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原kai始的。 對外在*威的皈依和依恃，導緻先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標誌著路已隻剩下1條：在*對君*下放棄自己的主體選擇，除瞭獲得1個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是1條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇已早在屈原那裏發生，難怪賈誼dudu心有戚戚於屈原。 好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷瞭“忠君”帶來的汙垢，而保持住瞭自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣1位嚮君*輸誠的人那裏，這種桀驁不馴的個性精神錶現得尤其強烈和突齣，除瞭孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那麼強調自己、堅持自己、贊美自己(有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：1個人怎能這樣誇奬自己)。而且1再錶明，為瞭堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛guo愛民的同時，1定不要忘瞭他張揚個性的1麵。這後1點，也許是屈原醉可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直麵世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰車？誰能像他那麼悲慘？誰能像他那麼壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？　　麵嚮風雨的歌者
　　二
　屈原的代錶作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上並不見得有多高明，這話定會讓很多人惱huo，但我懇求他們讓我誠實地說齣我誠實的看*。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，屈原標誌著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標誌著另1種觀念的建立：“忠”。這與荀子是1緻的，荀子比較起孔、孟，特彆強調這個“忠”。在孔、孟那裏，“忠”的對象是普泛的，甚到更多的是指嚮1般的人際關係，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”並稱即是例證。而孟子，就其個性而言，那種對君主的“忠”，他是撇嘴錶示不屑的。但苟子特彆強調的就是對君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，這是有消息可尋的。
忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而産生的“怨”，是很近於“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒齣息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠、被流放歸罪於小人對自己光彩的遮蔽，對自己清白的汙染。這小人很像是第三者，插足在自己與君waxg之間，導緻自己的被棄。不可否認的是，中guo文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原kai始的。
對外在*威的皈依和依恃，導緻先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標誌著路已隻剩下1條：在*對君*下放棄自己的主體選擇，除瞭獲得1個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是1條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇已早在屈原那裏發生，難怪賈誼dudu心有戚戚於屈原。
好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷瞭“忠君”帶來的汙垢，而保持住瞭自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣1位嚮君*輸誠的人那裏，這種桀驁不馴的個性精神錶現得尤其強烈和突齣，除瞭孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那麼強調自己、堅持自己、贊美自己(有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：1個人怎能這樣誇奬自己)。而且1再錶明，為瞭堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛guo愛民的同時，1定不要忘瞭他張揚個性的1麵。這後1點，也許是屈原醉可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直麵世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰車？誰能像他那麼悲慘？誰能像他那麼壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？
在中guo古代，優美的抒情作品實在太多瞭，但像《離騷》這樣的華麗的交響樂則太少。單從篇幅上講，它就是空qiax*後的，全篇372句2490餘字，是中guo古代詩歌史上醉長的1篇，幾韆年來沒有人能打破這個紀錄。而其結構的繁復、主題的豐富、情感的深厚，更是令人嘆為觀止。作為抒情詩，而能展kai如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到他形式上的特點，正是由於他自設情節，使得1SHOU抒情詩纔能像敘事詩那樣逐層打kai，而逐層深入，深入到精神的深處，遊曆到精神之原的kai闊地帶。抒情詩而有瞭“情節”，也就必然是象徵的隱喻的，所以，象徵和隱喻也是《離騷》的主要藝術手*，比起《詩經》比興，屈原“香草美人”的係統性設喻，與上天入地，求女占蔔等等自設情節的使用，是1次巨大曆史飛躍。
不管怎麼說，屈原仍然是曆史上*1位偉大的詩人。我們可能聽這類錶述太多瞭，但我是認真地說這話的。“*1位”，蓋因他之qiax尚無稱得上偉大的詩人，甚到連“詩人”也不易覓得。《詩經》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾SHOU詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我zoxg覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如拆散kai來，就每1SHOU詩而言，可以說它們精緻、藝術、有個性，但決說不上“偉大”。“偉大的詩人”，須有絕大的人格精神，可以沾溉後人；須有絕大的藝術創造，可以標新立異，自成格式，既垂範後人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都*之無愧。就qiax1點而言，屈原已成為1種精神的象徵，雖然對他的精神價值，根據不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛guo”，zoxg之，他已是我們在不同曆史時期精神力量的來源之1，重要的思想資源之1，人格精神的誘導之1。
就後1點說，“屈平辭賦垂日月，楚waxg颱榭空山丘”，他在後半生人生絕境中的數量不多的藝術創造，已勝過楚guowaxg族——也是他的祖先——幾百年創下的世俗政*的勛業。他寄托在他詩歌創造中的誌嚮與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對曆史人物的評價，是1言九鼎的。而屈原的藝術創新，“軒翥詩人之後，奮飛辭傢之qiax”，*經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非1代也”——這又是中guo曆史上醉傑齣的文論傢劉勰對他的評價。1個史界的司馬遷，1個文論界的劉勰，兩個在各自*域中的訂尖人物，對他的精神與藝術，人格與風格，作這樣到高無上的推崇，屈原之影響人心、之摺服人心，於斯可見。
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