店铺： 英敏图书专卖店
出版社： 复旦大学出版社
ISBN：9787309065824
商品编码：29945114516
包装：平装
开本：16
出版时间：2010-09-01
具体描述
内容介绍
《中guo人的心灵——三千年理智与情感》为《中guo文学史品读》修订本，在作者看来，文学是人类精神的避难所。通过对中guo文学史上自《诗经》以降众多名家、名作的新异解读和诗意感怀，作者试图深入中华民族的内在心灵与思想，力求展示这个民族三千年的理智与情感。在书中我们不难看到，感情热烈而思想敏锐的鲍鹏山，是如何以其*富个性的文字带*读者，去寻找那些在文学中避难的心灵，去无限接近古人的真实情怀，去感受古代文学的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
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感情热烈而思想敏锐的鲍鹏山，以他*富个性的文字带*读者，去寻找那些在此避难的心灵，去无限接近古人的真实情怀，去感受古代文学的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
个人从来没有以这样嶙峋的面目面对世界，世界也从来没有向我们展露出它如此峥嵘的色相。这是中guo历***为孤绝的八格，空qiax而*后。庄子有屈原的“大”，却似乎缺少他的决绝，缺少他的自绝于世界的惨烈。
经营四方兮，周流六漠。上到列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廊而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。*无为以到清兮，与泰初而为邻。
——屈原《远游》&xbsp;
目录
1个民族的情怀 历史何以成为散文（上） 历史何以成为散文（下） 道德文章 人在江湖 面向风雨的歌者 言语侍从与御用文人 冷幽默 听那历史的哭声 死亡与爱情 大地的歌声 建安烈士 生存还是死亡 良心何在1个民族的情怀
历史何以成为散文（上）
历史何以成为散文（下）
道德文章
人在江湖
面向风雨的歌者
言语侍从与御用文人
冷幽默
听那历史的哭声
死亡与爱情
大地的歌声
建安烈士
生存还是死亡
良心何在
南山种豆
没安好心
迷者之歌
南方和北方的女人
感伤的青春
张若虚的夜晚
谁在台上泣千古
鹿门幽人
艺术囚徒
秦时明月汉时关
兴高而采烈
1个人如何成为诗shexg
长安花
永州之野产异文
百年老鸮成木魅
无限夕阳
有人楼上愁
花kai花落
天地词心
大众歌手
英雄泪
醉翁与他的亭
缥缈孤鸿
菊花与刀
野唱
浪子伟人
文化豪杰
不紧要之人
民间的三guo
快意恩仇
西游去
欲与死
拍案叹世
人为什么堕落
繁华憔悴
天下1聊斋
心灵死亡
中guo悲剧
后记 显示全部信息
在线试读
面向风雨的歌者 二 屈原的代表作《离骚》，若从其具体主张上讲，实际上并不见得有多高明，这话定会让很多人恼huo，但我恳求他们让我诚实地说出我诚实的看*。《离骚》的诉说有三个对象：对君，对自己，对小人。简单地说，对君是忠，屈原标志着对士之朝秦暮楚式自由的否定，对士之“弃天下如弃敝屣”的自由的否定，也标志着另1种观念的建立：“忠”。这与荀子是1致的，荀子比较起孔、孟，特别强调这个“忠”。在孔、孟那里，“忠”的对象是普泛的，甚到更多的是指向1般的人际关系，“为朋友谋而不忠乎？”“忠恕”并称即是例证。而孟子，就其个性而言，那种对君主的“忠”，他是撇嘴表示不屑的。但苟子特别强调的就是对君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，这是有消息可寻的。 忠而见疑，便是怨。这怨之来处，即是“忠”。由忠而见疑而产生的“怨”，是很近于“妾妇之道”的，是颇为自卑而没出息的。更糟糕的是，《离骚》还把自己的被委屈、被疏远、被流放归罪于小人对自己光彩的遮蔽，对自己清白的污染。这小人很像是第三者，插足在自己与君waxg之间，导致自己的被弃。不可否认的是，中guo文化传统中，失意官僚普遍存在的弃妇心态，就是从屈原kai始的。 对外在*威的皈依和依恃，导致先秦土人自由精神的没落。屈原的选择标志着路已只剩下1条：在*对君*下放弃自己的主体选择，除了获得1个特定的君主的认可之外，不能有更多的自由空间。这几乎是1条绝路。贾谊、晁错式的悲剧已早在屈原那里发生，难怪贾谊dudu心有戚戚于屈原。 好在《离骚》中还有对自我的充分肯定与赞扬，在很大程度上洗刷了“忠君”带来的污垢，而保持住了自己的皓皓之白。这可能是因为先秦士人主体精神的强大基础尚未坍塌，屈原尚有精神的支撑。令人稍感吃惊的是，正是在屈原这样1位向君*输诚的人那里，这种桀骜不驯的个性精神表现得尤其强烈和突出，除了孟子外，大约还没有人能和屈原相比：他那么强调自己、坚持自己、赞美自己(有不少人就据此认为《离骚》非屈原所作——他们的根据是：1个人怎能这样夸奖自己)。而且1再表明，为了坚持自己，他可以九死不悔，体解不惩。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我们大力宣扬屈原忠君爱guo爱民的同时，1定不要忘了他张扬个性的1面。这后1点，也许是屈原醉可贵的东西。谁能像他那样让自己的个性直面世界的碾压而决不屈服？谁能像他那样以自己个性的螳螂去挡世界的战车？谁能像他那么悲惨？谁能像他那么壮烈？谁能像他那样成为真正的战士？ 面向风雨的歌者
二
屈原的代表作《离骚》，若从其具体主张上讲，实际上并不见得有多高明，这话定会让很多人恼huo，但我恳求他们让我诚实地说出我诚实的看*。《离骚》的诉说有三个对象：对君，对自己，对小人。简单地说，对君是忠，屈原标志着对士之朝秦暮楚式自由的否定，对士之“弃天下如弃敝屣”的自由的否定，也标志着另1种观念的建立：“忠”。这与荀子是1致的，荀子比较起孔、孟，特别强调这个“忠”。在孔、孟那里，“忠”的对象是普泛的，甚到更多的是指向1般的人际关系，“为朋友谋而不忠乎？”“忠恕”并称即是例证。而孟子，就其个性而言，那种对君主的“忠”，他是撇嘴表示不屑的。但苟子特别强调的就是对君主的“忠”。苟子比屈原稍晚，而且就呆在楚guo，这是有消息可寻的。
忠而见疑，便是怨。这怨之来处，即是“忠”。由忠而见疑而产生的“怨”，是很近于“妾妇之道”的，是颇为自卑而没出息的。更糟糕的是，《离骚》还把自己的被委屈、被疏远、被流放归罪于小人对自己光彩的遮蔽，对自己清白的污染。这小人很像是第三者，插足在自己与君waxg之间，导致自己的被弃。不可否认的是，中guo文化传统中，失意官僚普遍存在的弃妇心态，就是从屈原kai始的。
对外在*威的皈依和依恃，导致先秦土人自由精神的没落。屈原的选择标志着路已只剩下1条：在*对君*下放弃自己的主体选择，除了获得1个特定的君主的认可之外，不能有更多的自由空间。这几乎是1条绝路。贾谊、晁错式的悲剧已早在屈原那里发生，难怪贾谊dudu心有戚戚于屈原。
好在《离骚》中还有对自我的充分肯定与赞扬，在很大程度上洗刷了“忠君”带来的污垢，而保持住了自己的皓皓之白。这可能是因为先秦士人主体精神的强大基础尚未坍塌，屈原尚有精神的支撑。令人稍感吃惊的是，正是在屈原这样1位向君*输诚的人那里，这种桀骜不驯的个性精神表现得尤其强烈和突出，除了孟子外，大约还没有人能和屈原相比：他那么强调自己、坚持自己、赞美自己(有不少人就据此认为《离骚》非屈原所作——他们的根据是：1个人怎能这样夸奖自己)。而且1再表明，为了坚持自己，他可以九死不悔，体解不惩。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到人的肯定，又得到另1部分人的否定。我想*醒的是，在我们大力宣扬屈原忠君爱guo爱民的同时，1定不要忘了他张扬个性的1面。这后1点，也许是屈原醉可贵的东西。谁能像他那样让自己的个性直面世界的碾压而决不屈服？谁能像他那样以自己个性的螳螂去挡世界的战车？谁能像他那么悲惨？谁能像他那么壮烈？谁能像他那样成为真正的战士？
在中guo古代，优美的抒情作品实在太多了，但像《离骚》这样的华丽的交响乐则太少。单从篇幅上讲，它就是空qiax*后的，全篇372句2490余字，是中guo古代诗歌史上醉长的1篇，几千年来没有人能打破这个纪录。而其结构的繁复、主题的丰富、情感的深厚，更是令人叹为观止。作为抒情诗，而能展kai如此宏大的篇章，不能不令人叹服屈原本人思想和个性精神的深度和广度。同时，我们也必须注意到他形式上的特点，正是由于他自设情节，使得1SHOU抒情诗才能像叙事诗那样逐层打kai，而逐层深入，深入到精神的深处，游历到精神之原的kai阔地带。抒情诗而有了“情节”，也就必然是象征的隐喻的，所以，象征和隐喻也是《离骚》的主要艺术手*，比起《诗经》比兴，屈原“香草美人”的系统性设喻，与上天入地，求女占卜等等自设情节的使用，是1次巨大历史飞跃。
不管怎么说，屈原仍然是历史上*1位伟大的诗人。我们可能听这类表述太多了，但我是认真地说这话的。“*1位”，盖因他之qiax尚无称得上伟大的诗人，甚到连“诗人”也不易觅得。《诗经》中可考的作者也有多位，有几位还颇有几SHOU诗保存在这被称之为“经”的集子中，但我zoxg觉得，《诗经》之伟大，乃是整体之伟大，如拆散kai来，就每1SHOU诗而言，可以说它们精致、艺术、有个性，但决说不上“伟大”。“伟大的诗人”，须有绝大的人格精神，可以沾溉后人；须有绝大的艺术创造，可以标新立异，自成格式，既垂范后人，又难以为继。应该说，在这两点上，屈原都*之无愧。就qiax1点而言，屈原已成为1种精神的象征，虽然对他的精神价值，根据不同的时代需要，代代有不同的理解，比如有时我们理解为“忠君”，有时我们理解为“忠民”，有时我们又理解为“爱guo”，zoxg之，他已是我们在不同历史时期精神力量的来源之1，重要的思想资源之1，人格精神的诱导之1。
就后1点说，“屈平辞赋垂日月，楚waxg台榭空山丘”，他在后半生人生绝境中的数量不多的艺术创造，已胜过楚guowaxg族——也是他的祖先——几百年创下的世俗政*的勋业。他寄托在他诗歌创造中的志向与人格，“虽与日月争光，可也”——这是刘安和司马迁的共同评价。我们知道，司马迁对历史人物的评价，是1言九鼎的。而屈原的艺术创新，“轩翥诗人之后，奋飞辞家之qiax”，*经越义，自铸伟辞，“衣被词人，非1代也”——这又是中guo历史上醉杰出的文论家刘勰对他的评价。1个史界的司马迁，1个文论界的刘勰，两个在各自*域中的订尖人物，对他的精神与艺术，人格与风格，作这样到高无上的推崇，屈原之影响人心、之折服人心，于斯可见。
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《古道新风：中华文明的演进与现代转型》 导言：追溯源流，洞察变迁 本书旨在深入剖析中华文明自远古至近现代的漫长演进历程，重点聚焦于塑造民族精神、社会结构与政治形态的核心要素。我们并非简单罗列历史事件，而是试图构建一个多维度、深层次的理解框架，探究传统文化如何在历史洪流中被塑造、又如何反作用于历史进程，尤其是在近现代剧变之下，传统与现代的碰撞、融合与张力。 本书将围绕以下几个核心主题展开详尽论述： --- 第一编：文明的奠基——早期社会的结构与思想底色（约公元前21世纪至公元前221年） 第一章：神话、信仰与早期社会形态的构建 本章将从考古学与文献学的交叉视角，审视夏、商、周三代的社会组织结构。重点剖析早期宗教信仰，特别是“天命观”的形成及其在政治合法性中的作用。我们探讨原始巫术、祖先崇拜如何渗透入早期礼仪制度，为后世的宗法伦理奠定基石。通过对甲骨文、金文的解读，揭示早期文字承载的社会信息，以及“德”与“力”在权力分配中的动态平衡。 第二章：春秋战国的思想大爆炸与理性萌芽 战乱催生了百家争鸣的盛况。本章着重分析诸子百家学说的核心命题及其时代背景。 儒家思想的早期形态： 考察孔子对“仁”、“礼”的重建，以及其对理想人格的塑造。重点分析早期儒家如何试图以道德伦理弥合社会裂痕，构建稳定的社会秩序。 道家思想的超脱与批判： 阐述老庄哲学中对既有规范的反思，对“自然无为”的追求，及其在士大夫阶层中形成的隐逸文化基础。 法家理论的实践逻辑： 深入研究商鞅、申不害等人的理论，探讨其如何提供一套高效、强力的国家治理技术，打破旧贵族体系的束缚。 其他流派的补充： 简要评述墨家的兼爱非攻与名家的逻辑思辨，展示先秦思想的丰富性与竞争性。 本章强调，先秦思想并非孤立存在，而是在政治实践中相互辩驳、吸收，共同构成了中华文明理性思考的初始光谱。 --- 第二编：帝制时代的巩固与内化——大一统格局下的制度与文化（约公元前221年至公元1840年） 第三章：秦汉的统一实践与中央集权的制度化 本章分析秦朝如何通过郡县制、统一文字度量衡，实现了对广袤疆域的有效控制。继而，考察汉代如何融合法家技术与儒家伦理，确立“独尊儒术”的文化导向，形成了此后两千年帝制国家的基本框架。重点讨论选官制度的演变，从察举制到九品中正制的缺陷，为科举制的出现埋下伏笔。 第四章：魏晋隋唐的文化流动与制度重塑 这一时期是民族大融合与制度创新的关键阶段。 士族与玄学的兴衰： 分析魏晋时期士族阶层对政治生态的影响，以及玄学作为一种对僵化儒学的精神超越，如何影响了艺术审美与知识分子的自我定位。 隋唐科举制的成熟： 深入剖析科举制度的运作机制及其深远影响。它如何打破了世袭和门阀垄断，为社会阶层流动提供了有限的出口，同时也使得“学而优则仕”成为主流价值观的最高体现。 盛唐气象的文化自信： 探讨唐代包容开放的社会风气如何促进了佛教艺术、文学的繁荣，并确立了中华文化在东亚的辐射中心地位。 第五章：宋明理学的兴盛与社会生活模式的固化 宋代是中国历史中城市化、商业化程度显著提升的时期，但思想层面却出现了向内收敛的趋势。 宋代理学的回归： 重点解读朱熹理学对“天理”的界定，以及“存天理，灭人欲”如何从哲学层面规范了个体行为和家庭伦理。探讨理学如何与科举考试深度结合，成为维护社会秩序的“硬核”意识形态。 社会结构的精细化： 分析宋明时期宗族制度的强化、士绅阶层的崛起，以及这种结构如何巩固了地方权力，同时也限制了社会变革的动力。 晚明的人性觉醒与世俗化： 考察李贽等人的思想对传统伦理的松动，以及市民文化在江南地区的勃兴，展现出传统社会在内部张力下的复杂面向。 --- 第三编：历史的拐点——晚清的冲击与文明的重构（1840年至20世纪初） 第六章：西方的冲击与传统的回应 1840年标志着中华文明在制度、军事、技术层面遭受前所未有的外部挑战。本章将详细梳理晚清政府对危机的初步反应： “师夷长技以制夷”的困境： 分析洋务运动的成就与局限，探讨技术引进与制度变革之间的内在冲突——为何“中体西用”的模式难以持续。 改革的艰难尝试： 考察戊戌变法中的激进分子如何试图在光绪皇帝的支持下，从上层推动结构性改革，并最终因触动既得利益集团而失败。 第七章：知识分子的觉醒与救亡图存的探索 本章关注知识界对国家危机的深刻反思。 维新思想的深化： 探讨梁启超等人如何从制度层面呼吁立宪，引入西方现代政治学说，并试图将民族主义精神融入传统叙事中。 革命派的兴起与文化断裂的预兆： 分析孙中山及其追随者如何认定，只有彻底推翻帝制，建立共和，方能实现国家的现代化。这种激进主张，预示着传统政治文明模式的终结。 新教育与新文化的酝酿： 考察新式学堂的建立，以及对传统经典权威性的挑战，为五四运动时期对传统文化的全面反思埋下了思想伏笔。 结语：传统精神在现代语境下的延续与转化 本书的最后部分将总结中华文明在长达三千多年的历史中，所形成的核心价值体系——如集体主义倾向、对和谐秩序的追求、历史经验的重视等。并探讨在近代革命与现代性重构过程中，这些古老精神如何被重新解读、运用或批判，它们构成了当代中国社会心理和行为模式的深层底色。我们探讨的不是某个具体的情感或理智的“心灵”，而是支撑整个文明形态运行的结构性思维和制度基因。
用户评价
评分
这本书的语言风格非常独特，它有一种冷峻的美感，像冰川一样，乍看之下似乎难以亲近，但仔细触摸，又能感受到其中蕴含的巨大能量和温度。作者似乎总是在边缘游走，既不完全沉溺于感伤，也绝不流于说教。我注意到，许多关键场景的描写，都采用了大量的白描手法，寥寥数语，意境却极其深远，留给读者的想象空间非常广阔。这种“留白”的艺术，使得不同阅历的读者都能从中汲取到不同的营养。它真正做到了将“思辨”与“故事性”完美地结合起来，既有文学作品的感染力，又有学术探讨的严谨性。读完后，我感觉自己的语汇库和思考维度都得到了极大的拓展，非常推荐给那些追求阅读品质，不满足于表面叙事的读者。
评分这本书的叙事节奏真是抓人，作者对人物内心世界的刻画入木三分，那种微妙的情感波动和理智的挣扎，读起来让人仿佛置身其中，感同身受。尤其是一些关键情节的处理，没有落入俗套，而是用一种近乎残酷的真实感展现了人性的复杂。我特别喜欢他笔下那种对于传统与现代冲突的描绘，那种无声的对抗，在日常生活的细节中展现得淋漓尽致，让人在阅读的享受中，不自觉地进行自我审视和反思。文字功底毋庸置疑，遣词造句既有古典的韵味，又不失现代的张力，读起来非常流畅，但又不失深度。这本书似乎在探讨一种永恒的主题——我们在时代洪流中如何保持自我，如何与周遭的世界达成和解，或者选择对抗。读完之后，那种挥之不去的怅然若失感，正是优秀作品的标志吧，它在你脑海中留下的回响久久不能平息。
评分这本书最让我震撼的，是它在探讨“理性”与“情感”这对看似对立的概念时所展现出的惊人平衡感。它没有将任何一方描绘成绝对的救赎或堕落的根源，而是展示了它们在漫长历史演变中如何互相塑造、互相妥协。我尤其关注到作者对于“群体认同”下个人选择的描写，那种被时代洪流裹挟着前进，却又在内心深处顽固坚守某一点的挣扎，描绘得极其到位，充满了张力。这种对人性深层矛盾的挖掘，使得这本书的价值超越了一般的历史或社会学著作。它提供了一种观察我们自己民族精神底色的独特镜头，既有批判性的距离感，又不失深沉的关怀。总的来说，这是一部需要慢下来、反复咀嚼的作品，每一次重读都会有新的领悟。
评分坦白讲，这本书初翻开时，我有点担心它的“文化含量”是否会让人望而却步，毕竟涉及的议题相当宏大。但出乎意料的是，作者的笔触是如此的细腻和富有人情味。那些原本可能显得枯燥的理论探讨或历史回顾，都被转化成了鲜活的人物对话和内心独白。我尤其欣赏作者对“群体心理”的剖析，那种洞察力简直让人不寒而栗。他没有简单地进行褒贬，而是试图去理解“为什么会这样”，这种冷静的、近乎人类学家的观察视角，极大地提升了文本的价值。读完后，我对某些传统观念的理解都有了微妙的修正。这本书的力量在于，它让你在阅读的同时，不断地去质疑自己习以为常的认知框架，像是在进行一场私人化的智力探险。
评分我得说，这本书的结构设计实在巧妙得令人拍案叫绝。它不是那种线性叙事，而是像一个精密的万花筒，不同时间线、不同人物的视角像碎片一样交织在一起，但最终又完美地汇聚成一幅宏大而清晰的画面。初读时可能会有些许迷惘，需要集中全部注意力去梳理那些错综复杂的线索，但这正是阅读的乐趣所在——那种抽丝剥茧，豁然开朗的瞬间，是快餐文学永远无法给予的。作者对于历史背景的铺陈也十分考究，并非生硬的知识灌输，而是自然地融入到人物的命运之中，使得整个故事的厚重感油然而生。这种处理方式，让读者在品味个体悲欢的同时，也能感受到历史巨轮碾过的痕迹。它不只是一个故事，更像是一部沉淀了岁月智慧的编年史，充满了对人生哲理的深刻洞察。
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