国学精粹：大学中庸三解 冯家禄 9787506061711 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

基本信息

书名：国学精粹：大学中庸三解

定价：37.00元

作者：冯家禄

出版社：东方出版社

出版日期：2013-04-01

ISBN：9787506061711

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.400kg

编辑推荐

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　　《国学精粹：大学中庸三解》以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会古代经典。

内容提要

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　　《国学精粹：大学中庸三解》原是《礼记》中的两篇，宋代以前并没有独立成编。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》抽出，与《论语》、《孟子》汇集在一起，并为其作章句集注，成《四书章句集注》一书。明清两朝的科举题目都是从《四书》、《五经》中选取，《四书》遂为中国读书人的必修典籍，对后世产生了深远的影响。《大学》、《中庸》的内容涉及为人处世的道理，充分体现了儒家思想的重要特征，是儒家的代表性经典。

目录

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章 大学之道
节 大学之宗旨
第二节 恢复自心内明的方法
第三节 前圣明明德的经验
第四节 亲民之宗旨就是平天下
第五节 修身乃立身处世之本

第二章 诚其意的内含
节 诚其意就是毋自欺
第二节 诚其意就是诚于中而形于外
第三节 诚其意在于不可懈怠
第四节 前圣诚其意的榜样
第五节 诚其意在于爱岗敬业
第六节 诚其意的基础就是只讲奉献

第三章 修身取决于正其心
第四章 齐其家取决于修其身
第五章 治国必齐其家的内含
节 其家不能教则难以教人
第二节 一言偾事与一人定国
第三节 效法母仪以治其国

第六章 平天下在治其国的内含
节 治国平天下的絜矩之道
第二节 以父母心为政治国
第三节 为政治国之道在于得民心
第四节 为政治国的用人方针
第五节 为政治国的财政方针
……

作者介绍

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　　冯家禄，1968年毕业于山西（太原）冶专，退休前为包头某大型国企的高级工程师。笔名“豫绥闲人”，网名“包头豫绥闲人”。自1972年起，醉心于“易学”、“国学”领域的研究，继而研读《梅花易数》、《奇门遁甲》等。1997年始研读佛经，2001年著《道德经三解》。现为内蒙古作家协会会员、内蒙古周易研究会副会长，2012年8月被“包头道德大讲堂”聘为客座教授。2013年2月被“包头易道医协会”聘为副董事长兼秘书长。

文摘

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序言

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《国学精粹：大学中庸三解》 内容简介 《国学精粹：大学中庸三解》一书，汇集了冯家禄先生对《大学》与《中庸》这两部儒家经典的深刻解读与独到见解。全书以严谨的学术态度，结合深厚的国学功底，对《大学》的“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的层层递进的修养路径，以及《中庸》的“中庸之道，和而不同，君子之道，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的核心思想，进行了多角度、多维度的阐释。作者力图还原经典原貌，剥离后世的层层附会，直抵孔孟圣人的原意，为现代读者提供一条通往中华传统智慧的清晰路径。 《大学》篇：修己以安人，治国平天下的实践指南 《大学》作为儒家“四书”之一，其篇首即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这是整部经典的总纲。冯家禄先生在解读此句时，并未止步于字面意思的解释，而是深入探究“明明德”、“亲民”、“止于至善”的内涵。 “明明德”并非简单的彰显光明的美德，而是指人本具的、由天赋予的善良本性，这种本性虽被蒙蔽，却可以通过学习与实践重新唤醒和光大。作者通过考证古籍，梳理“德”的演变，指出“明明德”是认识并发挥人内在的善性，使其光明照人，成为引导自己和他人的力量。这是一种内在的自觉，是个人精神修炼的起点。 “亲民”也非简单的亲近人民，而是指“新民”，即革新人民，使他们也能体悟并践行“明明德”。这体现了儒家“达则兼济天下”的社会责任感。作者强调，这并非强制的改造，而是通过榜样、教化，引导他人回归本善，实现社会的和谐与进步。这里的“亲”字，更带有“亲近”、“关爱”和“引导”的意味，是一种以身作则的感召力。 “止于至善”则是修养的最终目标。它意味着达到最高尚、最完美、最理想的境界。这个“至善”是宇宙万物的终极目标，也是人生价值的最高体现。冯家禄先生指出，“止于至善”是一个动态的过程，而非静态的终点，它要求我们在生活的点滴中不断追求卓越，力求完美，最终与天地万物达到和谐统一。 接着，《大学》提出了“三纲领”之后的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八条目构成了一个完整而严谨的个人和社会发展链条。 格物致知：探寻事物的本质，获得真知 “格物”是整个修养体系的基石。作者认为，“格物”并非简单的“考察事物”，而是要“格”到事物的根本，探究事物的本来面目、内在规律和本质。这需要一种求真务实的态度，一种深入观察、审慎思考、理性分析的能力。冯家禄先生引用大量史料和哲学论述，阐释了“格物”在不同历史时期的理解差异，并着重强调了其在认识论上的意义：只有真正了解事物的本质，才能获得准确的知识。 “致知”则是“格物”的必然结果。它强调的是获得“真知”，这种真知不是空泛的理论，而是能够指导实践的、符合事物的本来面目的知识。作者指出，“致知”是在“格物”的基础上，将知识内化为自己的认知，使其成为指导行为的内在力量。这是一种智识的升华，是认识能力的提升。 诚意正心：锤炼纯粹的心灵，涵养道德品格 “诚意”是“致知”的进一步深化，是对内心最真实的表达。冯家禄先生认为，“诚意”的核心在于“诚”，即真实不欺，内外如一。这里的“意”指的是心之所向、志之所趋，即意念、动机。因此，“诚意”就是使自己的意念真实，不自欺，不妄为，将内心的真实想法付诸实践。它要求我们审视自己的动机，剔除杂念，让自己的思想和行动都回归到本真。 “正心”则是“诚意”的进一步实践，是对心境的校正与安顿。作者阐释，“正心”就是要端正自己的心思，使之心安理得，不偏不倚，不为外物所扰，不为私欲所困。这是一种内心的安定与平静，是保持道德操守的关键。通过“正心”，人才能保持独立思考的能力，抵制诱惑，坚守原则。 修身：完善个人品德，成为君子 “修身”是“正心”的实践和落实。冯家禄先生认为，“修身”是将“明明德”的内在觉醒，以及“诚意正心”的内心锤炼，转化为外在的道德行为和人格修养。这包括言谈举止的规范，待人接物的态度，以及对自身道德品质的持续反思与提升。它强调的是持续不断的自我完善，使自己成为一个有德行、有修养的君子。 齐家：以身作则，营造和谐的家庭氛围 “齐家”是将“修身”的成果推广到家庭。作者指出，家是社会的细胞，一个和谐的家庭是社会稳定的基础。冯家禄先生的解读强调，“齐家”并非简单的管束，而是以“修身”的成果来影响家人，通过自身的德行和言传身教，营造一种充满仁爱、孝悌、和睦的家庭氛围。这需要父母的言传身教，以及对家庭成员的关怀与引导。 治国平天下：实现社会大同的宏伟目标 “治国”和“平天下”则是“齐家”的延伸，是将个人和家庭的修养推向国家和社会层面。冯家禄先生认为，“治国”是建立在“修身、齐家”基础上的政治实践，其核心在于“德政”，即以德治国，而非以权压人。强调的是君王或管理者自身的道德修养，以及如何通过仁爱、礼乐来治理国家，使百姓安居乐业，社会和谐稳定。 “平天下”是儒家思想的终极目标，它追求的是一种普遍的和平与繁荣。作者指出，这并非简单的军事征服，而是通过“修、齐、治”层层递进的实践，最终实现一个政治清明、文化昌盛、人民幸福的理想社会。这是一种超越功利、追求大同的宏大愿景，体现了儒家深厚的家国情怀。 《中庸》篇：君子之道，天人合一的智慧结晶 《中庸》以其“不动如山”、“不偏不倚”的“中庸之道”而闻名，但其内涵远不止于此。冯家禄先生深入浅出地剖析了《中庸》所蕴含的深刻智慧。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教：本体论与实践论的统一 《中庸》开篇即道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 这三句话是理解《中庸》的钥匙。 “天命之谓性”揭示了人的本源。作者解释，这里的“天命”并非外在的强制，而是宇宙万物的生成之道，是赋予人的先天本质，即“性”。人的本性是善良的、纯净的，是由“天”所赋予的。这是一种形而上的本体论的阐述，强调人的本源与天地万物的统一。 “率性之谓道”阐释了道的本质。作者认为，“道”就是遵循人的天性，顺应自己的本然状态。这是一种自然的、真实的生命状态，是与“天命”相契合的。它强调的是一种顺其自然，不做作，不矫饰的生命态度，是一种活出真我的状态。 “修道之谓教”则指出了教育的根本。作者解释，这里的“教”并非简单的知识灌输，而是引导人们去认识、体悟和践行“道”，即如何遵循自己的天性，如何将“天命”赋予的善性发扬光大。这是一种引导性的、启发性的教育，旨在帮助人们回归本真，实现生命的自觉与完善。 中庸之道：适时适度，和谐共生的智慧 “中庸”二字，字面意思是“中间的用法”，但其深层含义远非“折中”或“平庸”所能概括。冯家禄先生的解读，将“中庸”阐释为一种“适时适度”、“恰到好处”的智慧。 作者认为，“中庸”是一种动态的平衡，它不是僵化的不变，而是在不同的情境下，找到最恰当的应对方式。它要求我们在处理事务时，既不偏激，也不怯懦，不极端，不走样。它是一种对事物发展规律的深刻洞察，以及在此基础上做出的最符合整体利益和长远发展的决策。 “中庸”也是一种“和而不同”的哲学。在处理人际关系和社会事务时，它倡导包容，尊重差异，在求同存异的基础上，实现整体的和谐。它不是压制个性，而是寻求不同个体和群体之间的平衡点，共同构建一个和谐共生的社会。 君子之道：内圣外王的典范 《中庸》还详细阐述了“君子之道”。冯家禄先生通过分析《中庸》中关于君子的论述，勾勒出一位理想人格的形象。 君子是“中庸”的践行者。他们能够洞察事物的本质，遵循天道，并将其体现在自身的言行之中。他们不畏艰难，不慕虚荣，始终保持内心的平静与坚定。 君子是“内圣外王”的典范。他们既注重自身的道德修养（内圣），又能够将这种修养推己及人，影响社会，为国为民（外王）。他们能够以身作则，感化他人，实现社会的和谐与进步。 总结 《国学精粹：大学中庸三解》一书，通过冯家禄先生的深入解读，为我们打开了通往儒家经典智慧的大门。本书不仅是对《大学》与《中庸》这两部核心经典的梳理与阐释，更是一次对中华优秀传统文化的现代回响。它教导我们如何认识自我，如何修养品德，如何处理人际关系，如何参与社会建设，最终实现个人价值与社会和谐的统一。这不仅仅是一本学术著作，更是一部关于人生智慧的指南，对于在现代社会中寻求精神指引和价值认同的读者，具有重要的启迪意义。 作者简介： 冯家禄先生，（此处可根据实际情况，简要介绍作者的学术背景、研究领域、以及其在该领域的声誉，例如：著名国学学者，长期致力于儒家经典研究，著有多部具有影响力的学术著作，其见解独到，文笔流畅，深受欢迎。） 本书特色： 深度解读： 逐字逐句，深入剖析，力求还原经典原意。 理论结合实践： 将抽象的哲学理念与具体的个人和社会实践相结合，具有极强的指导意义。 语言通俗易懂： 在保持学术严谨性的同时，语言力求通俗易懂，适合广大国学爱好者阅读。 体系完整： 兼顾《大学》与《中庸》的内在联系与各自的独特贡献，形成完整的儒家修养体系。 启发性强： 引导读者独立思考，激发读者对人生、社会和宇宙的深层探索。