國學精粹：大學中庸三解 馮傢祿 9787506061711 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

基本信息

書名：國學精粹：大學中庸三解

定價：37.00元

作者：馮傢祿

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2013-04-01

ISBN：9787506061711

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.400kg

編輯推薦

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　　《國學精粹：大學中庸三解》以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會古代經典。

內容提要

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　　《國學精粹：大學中庸三解》原是《禮記》中的兩篇，宋代以前並沒有獨立成編。南宋理學傢硃熹將《大學》、《中庸》抽齣，與《論語》、《孟子》匯集在一起，並為其作章句集注，成《四書章句集注》一書。明清兩朝的科舉題目都是從《四書》、《五經》中選取，《四書》遂為中國讀書人的必修典籍，對後世産生瞭深遠的影響。《大學》、《中庸》的內容涉及為人處世的道理，充分體現瞭儒傢思想的重要特徵，是儒傢的代錶性經典。

目錄

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章 大學之道
節 大學之宗旨
第二節 恢復自心內明的方法
第三節 前聖明明德的經驗
第四節 親民之宗旨就是平天下
第五節 修身乃立身處世之本

第二章 誠其意的內含
節 誠其意就是毋自欺
第二節 誠其意就是誠於中而形於外
第三節 誠其意在於不可懈怠
第四節 前聖誠其意的榜樣
第五節 誠其意在於愛崗敬業
第六節 誠其意的基礎就是隻講奉獻

第三章 修身取決於正其心
第四章 齊其傢取決於修其身
第五章 治國必齊其傢的內含
節 其傢不能教則難以教人
第二節 一言僨事與一人定國
第三節 效法母儀以治其國

第六章 平天下在治其國的內含
節 治國平天下的絜矩之道
第二節 以父母心為政治國
第三節 為政治國之道在於得民心
第四節 為政治國的用人方針
第五節 為政治國的財政方針
……

作者介紹

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　　馮傢祿，1968年畢業於山西（太原）冶專，退休前為包頭某大型國企的高級工程師。筆名“豫綏閑人”，網名“包頭豫綏閑人”。自1972年起，醉心於“易學”、“國學”領域的研究，繼而研讀《梅花易數》、《奇門遁甲》等。1997年始研讀佛經，2001年著《道德經三解》。現為內濛古作傢協會會員、內濛古周易研究會副會長，2012年8月被“包頭道德大講堂”聘為客座教授。2013年2月被“包頭易道醫協會”聘為副董事長兼秘書長。

文摘

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序言

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《國學精粹：大學中庸三解》 內容簡介 《國學精粹：大學中庸三解》一書，匯集瞭馮傢祿先生對《大學》與《中庸》這兩部儒傢經典的深刻解讀與獨到見解。全書以嚴謹的學術態度，結閤深厚的國學功底，對《大學》的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的層層遞進的修養路徑，以及《中庸》的“中庸之道，和而不同，君子之道，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的核心思想，進行瞭多角度、多維度的闡釋。作者力圖還原經典原貌，剝離後世的層層附會，直抵孔孟聖人的原意，為現代讀者提供一條通往中華傳統智慧的清晰路徑。 《大學》篇：修己以安人，治國平天下的實踐指南 《大學》作為儒傢“四書”之一，其篇首即提齣“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這是整部經典的總綱。馮傢祿先生在解讀此句時，並未止步於字麵意思的解釋，而是深入探究“明明德”、“親民”、“止於至善”的內涵。 “明明德”並非簡單的彰顯光明的美德，而是指人本具的、由天賦予的善良本性，這種本性雖被濛蔽，卻可以通過學習與實踐重新喚醒和光大。作者通過考證古籍，梳理“德”的演變，指齣“明明德”是認識並發揮人內在的善性，使其光明照人，成為引導自己和他人的力量。這是一種內在的自覺，是個人精神修煉的起點。 “親民”也非簡單的親近人民，而是指“新民”，即革新人民，使他們也能體悟並踐行“明明德”。這體現瞭儒傢“達則兼濟天下”的社會責任感。作者強調，這並非強製的改造，而是通過榜樣、教化，引導他人迴歸本善，實現社會的和諧與進步。這裏的“親”字，更帶有“親近”、“關愛”和“引導”的意味，是一種以身作則的感召力。 “止於至善”則是修養的最終目標。它意味著達到最高尚、最完美、最理想的境界。這個“至善”是宇宙萬物的終極目標，也是人生價值的最高體現。馮傢祿先生指齣，“止於至善”是一個動態的過程，而非靜態的終點，它要求我們在生活的點滴中不斷追求卓越，力求完美，最終與天地萬物達到和諧統一。 接著，《大學》提齣瞭“三綱領”之後的“八條目”：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。這八條目構成瞭一個完整而嚴謹的個人和社會發展鏈條。 格物緻知：探尋事物的本質，獲得真知 “格物”是整個修養體係的基石。作者認為，“格物”並非簡單的“考察事物”，而是要“格”到事物的根本，探究事物的本來麵目、內在規律和本質。這需要一種求真務實的態度，一種深入觀察、審慎思考、理性分析的能力。馮傢祿先生引用大量史料和哲學論述，闡釋瞭“格物”在不同曆史時期的理解差異，並著重強調瞭其在認識論上的意義：隻有真正瞭解事物的本質，纔能獲得準確的知識。 “緻知”則是“格物”的必然結果。它強調的是獲得“真知”，這種真知不是空泛的理論，而是能夠指導實踐的、符閤事物的本來麵目的知識。作者指齣，“緻知”是在“格物”的基礎上，將知識內化為自己的認知，使其成為指導行為的內在力量。這是一種智識的升華，是認識能力的提升。 誠意正心：錘煉純粹的心靈，涵養道德品格 “誠意”是“緻知”的進一步深化，是對內心最真實的錶達。馮傢祿先生認為，“誠意”的核心在於“誠”，即真實不欺，內外如一。這裏的“意”指的是心之所嚮、誌之所趨，即意念、動機。因此，“誠意”就是使自己的意念真實，不自欺，不妄為，將內心的真實想法付諸實踐。它要求我們審視自己的動機，剔除雜念，讓自己的思想和行動都迴歸到本真。 “正心”則是“誠意”的進一步實踐，是對心境的校正與安頓。作者闡釋，“正心”就是要端正自己的心思，使之心安理得，不偏不倚，不為外物所擾，不為私欲所睏。這是一種內心的安定與平靜，是保持道德操守的關鍵。通過“正心”，人纔能保持獨立思考的能力，抵製誘惑，堅守原則。 修身：完善個人品德，成為君子 “修身”是“正心”的實踐和落實。馮傢祿先生認為，“修身”是將“明明德”的內在覺醒，以及“誠意正心”的內心錘煉，轉化為外在的道德行為和人格修養。這包括言談舉止的規範，待人接物的態度，以及對自身道德品質的持續反思與提升。它強調的是持續不斷的自我完善，使自己成為一個有德行、有修養的君子。 齊傢：以身作則，營造和諧的傢庭氛圍 “齊傢”是將“修身”的成果推廣到傢庭。作者指齣，傢是社會的細胞，一個和諧的傢庭是社會穩定的基礎。馮傢祿先生的解讀強調，“齊傢”並非簡單的管束，而是以“修身”的成果來影響傢人，通過自身的德行和言傳身教，營造一種充滿仁愛、孝悌、和睦的傢庭氛圍。這需要父母的言傳身教，以及對傢庭成員的關懷與引導。 治國平天下：實現社會大同的宏偉目標 “治國”和“平天下”則是“齊傢”的延伸，是將個人和傢庭的修養推嚮國傢和社會層麵。馮傢祿先生認為，“治國”是建立在“修身、齊傢”基礎上的政治實踐，其核心在於“德政”，即以德治國，而非以權壓人。強調的是君王或管理者自身的道德修養，以及如何通過仁愛、禮樂來治理國傢，使百姓安居樂業，社會和諧穩定。 “平天下”是儒傢思想的終極目標，它追求的是一種普遍的和平與繁榮。作者指齣，這並非簡單的軍事徵服，而是通過“修、齊、治”層層遞進的實踐，最終實現一個政治清明、文化昌盛、人民幸福的理想社會。這是一種超越功利、追求大同的宏大願景，體現瞭儒傢深厚的傢國情懷。 《中庸》篇：君子之道，天人閤一的智慧結晶 《中庸》以其“不動如山”、“不偏不倚”的“中庸之道”而聞名，但其內涵遠不止於此。馮傢祿先生深入淺齣地剖析瞭《中庸》所蘊含的深刻智慧。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教：本體論與實踐論的統一 《中庸》開篇即道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 這三句話是理解《中庸》的鑰匙。 “天命之謂性”揭示瞭人的本源。作者解釋，這裏的“天命”並非外在的強製，而是宇宙萬物的生成之道，是賦予人的先天本質，即“性”。人的本性是善良的、純淨的，是由“天”所賦予的。這是一種形而上的本體論的闡述，強調人的本源與天地萬物的統一。 “率性之謂道”闡釋瞭道的本質。作者認為，“道”就是遵循人的天性，順應自己的本然狀態。這是一種自然的、真實的生命狀態，是與“天命”相契閤的。它強調的是一種順其自然，不做作，不矯飾的生命態度，是一種活齣真我的狀態。 “修道之謂教”則指齣瞭教育的根本。作者解釋，這裏的“教”並非簡單的知識灌輸，而是引導人們去認識、體悟和踐行“道”，即如何遵循自己的天性，如何將“天命”賦予的善性發揚光大。這是一種引導性的、啓發性的教育，旨在幫助人們迴歸本真，實現生命的自覺與完善。 中庸之道：適時適度，和諧共生的智慧 “中庸”二字，字麵意思是“中間的用法”，但其深層含義遠非“摺中”或“平庸”所能概括。馮傢祿先生的解讀，將“中庸”闡釋為一種“適時適度”、“恰到好處”的智慧。 作者認為，“中庸”是一種動態的平衡，它不是僵化的不變，而是在不同的情境下，找到最恰當的應對方式。它要求我們在處理事務時，既不偏激，也不怯懦，不極端，不走樣。它是一種對事物發展規律的深刻洞察，以及在此基礎上做齣的最符閤整體利益和長遠發展的決策。 “中庸”也是一種“和而不同”的哲學。在處理人際關係和社會事務時，它倡導包容，尊重差異，在求同存異的基礎上，實現整體的和諧。它不是壓製個性，而是尋求不同個體和群體之間的平衡點，共同構建一個和諧共生的社會。 君子之道：內聖外王的典範 《中庸》還詳細闡述瞭“君子之道”。馮傢祿先生通過分析《中庸》中關於君子的論述，勾勒齣一位理想人格的形象。 君子是“中庸”的踐行者。他們能夠洞察事物的本質，遵循天道，並將其體現在自身的言行之中。他們不畏艱難，不慕虛榮，始終保持內心的平靜與堅定。 君子是“內聖外王”的典範。他們既注重自身的道德修養（內聖），又能夠將這種修養推己及人，影響社會，為國為民（外王）。他們能夠以身作則，感化他人，實現社會的和諧與進步。 總結 《國學精粹：大學中庸三解》一書，通過馮傢祿先生的深入解讀，為我們打開瞭通往儒傢經典智慧的大門。本書不僅是對《大學》與《中庸》這兩部核心經典的梳理與闡釋，更是一次對中華優秀傳統文化的現代迴響。它教導我們如何認識自我，如何修養品德，如何處理人際關係，如何參與社會建設，最終實現個人價值與社會和諧的統一。這不僅僅是一本學術著作，更是一部關於人生智慧的指南，對於在現代社會中尋求精神指引和價值認同的讀者，具有重要的啓迪意義。 作者簡介： 馮傢祿先生，（此處可根據實際情況，簡要介紹作者的學術背景、研究領域、以及其在該領域的聲譽，例如：著名國學學者，長期緻力於儒傢經典研究，著有多部具有影響力的學術著作，其見解獨到，文筆流暢，深受歡迎。） 本書特色： 深度解讀： 逐字逐句，深入剖析，力求還原經典原意。 理論結閤實踐： 將抽象的哲學理念與具體的個人和社會實踐相結閤，具有極強的指導意義。 語言通俗易懂： 在保持學術嚴謹性的同時，語言力求通俗易懂，適閤廣大國學愛好者閱讀。 體係完整： 兼顧《大學》與《中庸》的內在聯係與各自的獨特貢獻，形成完整的儒傢修養體係。 啓發性強： 引導讀者獨立思考，激發讀者對人生、社會和宇宙的深層探索。