具体描述
内容简介
本书是既罗杰斯后以后，在以人为中心心理咨询领域的又一本经典著作，本书是*版第四版。以人为中心治疗（person-centeredtherapy)是由罗杰斯于上世纪50年代创立的，被视为心理治疗理论中的“第三股势力”。全书详细介绍了以人为中心心理咨询实践的理论发展、临床实践，及其在心理咨询运用中应该注意的重要问题。新版还专门新增一章节对以人为中心心理咨询研究及其效用进行讨论。
作者简介
戴夫·默恩斯,心理咨询教授，斯特拉思克莱德大学心理咨询系前主任、国际学术期刊《以人为中心的实验心理治疗》编委，他著有包括《心理咨询和心理治疗的理性》等7部专著。
布赖恩·索恩，东英格兰大学心理咨询荣誉退休教授，诺里心理咨询与研究中心前主任、诺里奇中心创办者，他的著作涵盖了心理咨询、教育以及田园文学等领域。
约翰·迈克李欧，英国阿伯泰邓迪大学的心理咨询教授，曾任教于基尔大学、沃尔夫汉普顿大学等英国知名学府。他拥有丰富的咨询经验，曾参与学生咨询、婚姻咨询等多个领域的咨询、培训及研究工作，此外亦担任护士、社工以及急救人员等职业团体的顾问。
目 录
1以人为中心的方法：当代回顾与基本理论时代精神
自我概念
价值条件
机体评价过程
评价点
为成长创造条件
2以人为中心理论的最新发展
实现过程
自我协调过程
理论假设1—4
艰难过程
自我对话
理论假设5—8
以人为中心的方法对心理咨询过程的现代界定
3心理咨询师对自我的运用严格的训练
心理咨询师对自我的态度
倾听自我
自我接纳
共感的发展
学会真诚
心理咨询师和来访者之间的“健康关系”
心理咨询师的独特自我
对独特自我展开冒险
心理咨询师正在改变的自我
关系深度经验
4共感共感
共感量表
共感与评价源
共感为何在咨询中重要以及如何重要？
关注“觉知边缘”
无须理解
释放我们的共感感受性
共感障碍
对来访者不同自我组成部分的共感
5无条件积极关注无条件积极关注为何重要？
一些自我防御的来访者
个人语言
当我无法接纳来访者时该怎么办？
来访者能相信我的接纳吗？
关注热情
关注条件性
无条件积极关注并非做到“友善”
6一致性一致性为何重要？
共鸣
元交流
不一致性
一致性的准则
心理咨询师如何才能发展出一致性？
咨询师的发展计划
三个条件的结合
结论
7“开始”权力游戏
对新来访者敞开胸怀
来访者满怀期待而至
最初时刻
建立信任
“伪装与线索”
开始的结束
日程与协议
费用问题
总结
案例研究（第1部分）
8“中期”案例研究（第2部分）
“中期”——回顾
9“结束”案例研究（第3部分）
咨询过程的结束
心理咨询师眼中的“仓促”结束
准备结束
结束之后
10以人为中心心理咨询研究以人为中心心理咨询研究的历史发展
以人为中心的研究工具与方法
以人为中心心理咨询的有效性
以人为中心的咨询过程研究
利用研究提高并维持以人为中心的实践
总结
附录
提问与回答
人名索引
参考文献
术语对照表
免费在线读
自从罗杰斯1987年去世之后，以人为中心的理论有了长足的发展。在这一章里，我们将罗杰斯有关实现倾向的独创理论与心理困扰的产生、默恩斯在扩展罗杰斯的理论上所作的努力，以及沃纳对其发展所作的贡献结合起来，共同进行讨论。
首先要说的就是罗杰斯的动机概念，即实现倾向，他将其描述为：
……机体维护其自身的一种倾向——摄取食物，在面对威胁时表现出防御性行为，实现自我维护的目标，即使实现这一目标的一般途径受到了阻碍。我们所说的是机体朝着成熟的方向前进，而每个物种的成熟定义各不相同。（Rogers，1951：488）
在罗杰斯的人格理论中，实现倾向是唯一的动机概念。它描述了使个体维持、发展并增强其机能的基本驱力。在某种意义上它是一种基本的“生命力量”，它不会减弱，反而会不断促使个体向前发展。这种实现倾向驱使个体在自身所处的环境中获得最好的发展。一些并不理解这一概念的批评者认为，这是罗杰斯过分乐观地看待人类本性——即人们不断地以一种积极方式向前发展——的证据。然而，这一概念实际上并没有与诸如“积极的”或“消极的”价值观相联系，它仅仅只是一种指向持续发展的力量，依据不同观点可以对这种发展给予肯定或谴责。看看下面希拉(Sheila)和奈杰尔(Nigel)的例子：
希拉正被她与莫林的关系所困扰。尽管两人年龄悬殊，但是这一关系持续了15年（希拉35岁而莫林54岁）。但在过去的两年中，希拉不再看重这一关系所提供的安全感，而是渴望一种更令人兴奋的生活方式。
14岁以前奈杰尔一直在身体和精神上饱受父亲的虐待。他的父亲几乎每个星期都会因为一些小事而将他绑起来痛打一顿——稍有不从父亲就会拿出皮带揍他一顿。伤害不仅仅只是生理上的——奈杰尔在学校表现好的时候却会受到滔滔不绝的辱骂。奈杰尔作为一个人只有“苟且偷生”才能活下来。如今，22岁的他掌管着一家由40人组成的毒品交易组织。他高度控制着自己的组织与员工，有时公然残酷地向员工施加自己的权威。他在帮派争斗中获得了最高权力，这种权力部分是通过暴力而得，但最重要的一个原因是他很聪明。
希拉和奈杰尔的行为中都表现出了实现倾向。在早期与莫林的关系中，希拉认为安全头等重要，那时候她以此为出发点谋求其他方式的发展。也许希拉以及她的朋友们认为这是“积极的”，但莫林也许并不这么认为，除非她同样也在向前发展。奈杰尔从童年生活中熬了过来，但他必须“苟且偷生”才能活下去。然而，他仍然展示出了实现倾向这一驱力存在的证据，实际上，他在扭曲的环境中尽量使自己发展得最好。他没有使自己一直成为“受害者”，而是运用自己的才智来寻求自我表现和发展，尽管受到了亚环境的限制。正如他所说的，“我的校友中并不是很多人22岁时就成了百万富翁”。也许很多读者不会认为奈杰尔的发展代表了任何“积极的”东西。然而实现倾向并不是从社会价值观的角度而言具有指导性。它具有指导性只是从以下意义而言的：它将促使个体尽最大努力去生存、发展和提高。
当然，实现倾向是永不停止的。在希拉早期的成长中，获得安全感对她而言非常重要，但是现在她却渴望多样化，而这会驱使她朝着不同的目标而努力。如果说奈杰尔获得的不是社会意义上的成功的话，那么他当前的状况代表了心理学意义上的发展成功。然而，实现倾向会驱使着他继续向前发展。这种压力并不一定会导致即刻的发展——也许奈杰尔会困惑一段时间，无法朝着他认定的“向前的”任何一个方向前进。有时候挫折和沮丧反而可以成为次级动机（参见罗杰斯的第六个“假设”，Rogers，1951：492494）。也许，奈杰尔在随后的发展中会把自己的聪明才智与管理技巧运用到合法的事业中，也许他会成为一个更高明的罪犯。
罗杰斯发表了三篇主要的理论性论文来阐述自己的人格理论（Rogers，1951：481533，1959，1963b）。在1951和1959年的论文中，实现倾向——而它与困扰的产生有关——这一概念是相当一致的。然而，在他稍后写于1963年的一篇论文中则出现了一种标志性的转变，但这篇文章并不广为人知，他在文中写道：
我已经逐渐开始将这种(存在于自我建构和经验之间的)分裂、裂缝和疏远视为是习得的，是某种实现倾向被错误地导向了没有实现的行为……在这一方面，我的想法在过去十年中发生了变化。十年前，我竭力去解释自我和经验之间、意识到的目标和机体方向之间存在的裂缝，就如同某种必需但却不幸没有的东西。现在我相信个体的行为受到了社会文化的限制、奖赏和强化，而它们实际上却被误认为是单一实现倾向的自然方向。（Rogers，1963a：1920）
较之于先前的文章，从这里可以看到他的观点已经发生了巨变。现在，对于可能抑制实现倾向表现的社会力量，他引入了一个消极的价值判断。当这篇论文在1963年发表的时候，罗杰斯也走完了他奉献给心理治疗的一生。这一工作的大部分是在芝加哥进行的，罗杰斯和比尔·库尔森（Coulson，1987）都将这位来访者称为“芝加哥神经症患者”。（注：当代的读者请注意不要把它看作一个轻蔑性的术语。在20世纪60年代的美国临床界，它仅仅用于描述来访者这一群体，以将他们与“精神病”“精神病来访者”等区别开来。）在典型的“神经症”失调中会发现实现倾向与父母的强大命令相冲突，例如：不要相信你的感觉；你的自我表现是危险的；要三思而后行；诸如此类。对于这位来访者，罗杰斯在1963年认为限制了其实现倾向的力量是可以理解的。但是，其副作用是将所有可能阻碍实现倾向的影响力都归于消极的。“正常的”社会制约没有了立足之地：任何社会制约都被视为一种消极影响。正是理论结构上的这一转变为罗杰斯赢得了极大的声誉，标志就是他移居加利福尼亚。罗杰斯成为了20世纪60年代反传统文化的先锋，这种反传统文化挑战了前辈们所强调的对自我表现的压制。
比尔·库尔森(Coulson，1987）对罗杰斯的这一新价值观提出了批评。该批评的更详细内容见其他文章（MearnsandThorne，2000：179180），不过，简言之，库尔森提出，许多社会制约实际上是“正常的”，并且代表了个体与其所处社会环境之间的一种合理调和。然而，作为与这一运动的中心如此密切相关的人（他与罗杰斯在威斯康星州共同工作，之后又同赴加利福尼亚），库尔森提出的挑战被罗杰斯的许多同事认为是异端邪说，尽管在库尔森看来，罗杰斯自己并不这样认为（Coulson，2000）。反对者片面地认为，库尔森仅仅只代表了来自亲子社会化的压制力量。这种反应体现了对新发展的辩护，这是可以理解的，但是如果认为我们现在可以从一种更确定的立场来重新思考的话，那么这种观点就太狭隘了。对于库尔森而言，社会环境，尤其是家庭，代表的并不是抑制力量而是恰恰相反。它们为自我表现和自我发展提供了丰富的环境。在社会环境中关注与同伴的对话大大增加了个体自我实现的机会。
罗杰斯对“神经症”的社会化过程的关注限制了他对社会环境的思考。他对社会化不良影响所进行的观察重要而有用，然而这些观察的短期影响则是促使人们在相反方向走得太远——不欢迎所有的社会影响。看看这同一过程如何在来访者身上概括出来是非常有趣的。一旦他们摆脱了使自己无能为力的社会制约，他们常常在一段时期内偏移到另一个方向，并且由于拒绝正常的社会影响而变得“难以相处”。幸运的是，在适当过程后，这种偏移获得了一种更加现实的平衡。
然而，根据罗杰斯的理论，与社会影响有关的防御和判断的立场抑制了它的发展,及其应用于其他文化和信仰系统的可能性，在那些文化和信仰系统中，个体被视为根植于社会环境中并无法与之分离——在这种文化环境中，实现的概念只在这种根植的背景下才有意义。在当今的日本文化中可以找到相关例子。日本人普遍感到团体很重要，并且这种基本感受交织到了现代结构中。因此，举例来说，一些以人为中心方法的学校心理咨询师在日本福冈的九州大学接受过培训，他们不仅与学生本人交流，而且还到学生家中与他的母亲或祖母交谈，然后返回学校会见他的家庭指导老师，甚至朋友。世界上其他地区的学校心理咨询师则可能会对以这种扩大范围进行工作的方法采取谨慎态度，并且会关注保密性。但是不能说这种严格控制范围的工作方式更好或者更坏——它仅仅是反映出了不同文化的差异。在日本，学生来访者希望心理咨询师结合自己的整个团体进行咨询工作，因为作为一个人，他不仅仅是团队的一部分，而且他的团队也是他的一部分（Ide，HiraiandMurayama，2006；Morita，Kimura，HiraiandMurayama，2006）。以人为中心的方法在当代有许多类似的机会，可以将自己应用于各种文化和亚文化，而该工作也面临着许多挑战（Balmforth，2006；Boyles，2006；Chantler，2006；Khurana，2006；Lago，2006；LagoandHaugh，2006；Sembi，2006；Shoaib，2006）。我们同样还在对话中目睹了引人注目的尝试，例如伊纳亚特（Inayat，2005）将伊斯兰教中的自我概念与心理学理论结合起来。这些极有意义的发展表明，正如罗杰斯所做的那样，这个理论需要进行修订和丰富，从而使它从20世纪60年代的加利福尼亚发展到更符合现代世界观。
在论述实现倾向时，罗杰斯说：“最终，有机体的自我实现会朝着广义上的社会化的方向发展。”（Rogers，1951：488）对社会维度的这一让步是不够的，它既没有反映出与各种遭受不同烦恼的来访者进行会谈的临床经验，也没有反映出在工作中接触到的世界上各种不同文化。人类是极其社会化的动物，其大部分发展途径在本质上是社会性的。我们与朋友、同事、伴侣，以及子女的关系代表了我们自身成长和发展的大多数潜在环境。因此，在发展罗杰斯的理论时，我们提出了作为实现倾向缓冲器的社会调解这一概念（Mearns，2002；MearnsandThorne，2000：182183）。除了个体具有维持和发展的驱力之外（实现倾向），我们还假设了一种制约力量，它同样也存在于个体内部，寻求与个体的社会环境形成一个整体。换言之，不允许促进成长的力量不经过某种检查或“调解”而不断增强。通过这一方式，个体不仅促进了自身的发展，并且还维持了充足的社会背景，而这些社会背景反过来又为进一步的发展奠定了基础。我们使用了实现过程这一术语来描述实现倾向和社会调解二者之间的结合。在其他地方，我们说道：
在这次理论的修订中，实现过程成为了核心概念，它被描述为实现倾向需要与在个体社会生活空间的不同领域中所进行的社会调解之间的内部平衡状态，以及为了对不断变化的环境作出反应而对该内部平衡的重构。（MearnsandThorne，2000：184）
换言之，个体将其生活中的他人也纳入到了自身维护和发展的过程中。在罗杰斯的时代，他可能格外注意这种叙述，因为在芝加哥这一主要基地中，他与同事们所遇到的很多来访者都表现出了一种将他人愿望凌驾于自我需要之上的神经质价值观。根据这一新的理论，他们的实现过程失去了平衡，从而导致过于强调社会调解的力量，并低估了实现倾向的促进作用的价值。这类来访者在咨询实践中很常见。他们逐渐产生了这种失衡，以作为一种方式来适应自身经验和他人对自己的看法与理解这两者之间的不协调。正如第1章所描述的那样，他丧失了对其机体价值判断过程的觉知和信任，其自我概念的形成也不是通过自我经验与他人观点的对话，而是完全通过将他人关于他是谁的看法进行内化，正如雷切尔(Rachel)的案例所显示的那样，在接受培训的最后一年，她已经开始对自己选择做小学教师而提出质疑：
我突然发觉自己之所以在教学实践中陷入诸多困境，是因为我“不爱小孩子”。经常有人告诉我雷切尔与孩子们相处得如何好。也许这是使我扮演四个弟弟妹妹的保姆这一角色的一种方法。这是一个对我来说可以接受而又恰当的定义——它为我提供了一种简单的方式来了解自己并获得认可。不幸的是，我一直持有这种错觉并且浪费了过去的这四年。在现实的学校环境中，要继续假装不得不把自己视为“热爱孩子的人”是很难的。另外，你无法知道如果你不必喜欢这些孩子们时，你对他们的真实感觉又是什么。
在雷切尔的自我概念中，她对孩子的爱这一特定领域已经被扭曲了，它反映了其他人的看法而不是她自己的自我经验，但是这种扭曲会在自我概念中蔓延，对其产生消极影响。因此，个体在各个方面都逐渐变得脆弱，无法相信他自己的自我体验和自我判断。有时候他甚至无法相信自己的情感体验。他内心的悲伤体验可能不被父母所接受，他们认为对于男孩子来说，这是一种“软弱”。如果他将自己的感觉表现为愤怒并且表达出来，那么他可能依然会陷入困扰，但这是一种可以接受的“男孩式”的困扰。同样，在大多数西方文化中，女孩对愤怒的内在经验会被重新定义并且表现为悲伤。渐渐地，当人们放弃对自己的权威而接受他人的权威，并将其作为自我定义的来源时，前文所提到的个体的评价点就变得更加外化。
罗杰斯十分详细地探究了实现过程中的这一失衡倾向，但这只是困扰形成的一部分。当个体丧失了对其社会调解经验的信任时，另一种失调倾向就发生了。他变得仅仅依赖自我经验，而不是依赖发生在实现倾向的推动与社会调解的警告之间的对话。结果，他的自我概念没有机会以一种通过社会结合的方式而获得发展——能使之成为可能的对话已经丧失，并且他的自我概念是基于其自我防御的需要。一切都以“我”为中心以获得自我保存。他的过程是“以我为中心”的：他只允许自己从自我中心的观点来理解其社会环境，这就是为什么默恩斯（Mearns，2006a）借用了心理学术语自我协调过程来表示这一存在模式。这个术语值得详细阐述。
自我协调过程
自我协调过程的发展基础是情感虐待，尽管并不一定如此，但它有时伴随着其他形式的虐待。个体已经从父母的爱与价值评价是无法预测的养育环境中挺了过来。对结果的预期是积极的，但实际经验却是消极的——这种关系是不可依赖的。要在这种社会性上是不可靠的、具有破坏性的环境中生存下来，个体需要做三件事：
1.收回自己的情感依赖；
2.找到控制关系的方法；
3.找到在关系中控制自己的方法。
一个电视纪录片讲述了布鲁诺·贝特尔海姆(BrunoBettelheim)在芝加哥奥索杰尼克学校的工作经历，桑迪(Sandy)以前曾是一名患者，如今已经是成功的华尔街股票经纪人，他使我们以一种独特的视角去洞察作为一个年轻人在该情景中的感觉如何。桑迪曾经是学校里问题最严重的学生之一，具有严重的自杀和杀人幻想。他曾经描述过自己是多么想剖开怀孕的心理咨询师帕蒂(Patti)的肚子，并且杀死婴儿。多年以后，桑迪描述了自己以前的感觉：
如果一个人的父亲喜怒无常，那么这个人就会认为世界也是如此。就我而言，我过去就是这样。当我来到学校的时候，我遇到了帕蒂(他的心理咨询师)。她人很好，很和蔼。我无法接受这种关爱，它甚至让我更气恼，因为每个人都渴望这种关
用户评价
这本《以人为中心心理咨询实践（第四版）》给我留下了深刻的印象，它的内容深度和广度都令人赞叹。书的整体设计风格显得专业而不失温度，封面上的文字清晰醒目，一眼就能抓住核心信息。翻开书页，首先映入眼帘的是作者们深厚的学术背景介绍，这让我对接下来要阅读的内容更加充满信心。 我尤其被作者们在理论阐述上的严谨性所折服。他们不仅清晰地梳理了以人为中心心理咨询的发展历程和核心理论，还对一些关键概念进行了深入的辨析，比如“自由”、“责任”、“个人成长”等。这些讨论不仅仅是学术性的，更是对人生哲学的探索，让我受益匪浅。 在阅读过程中，我发现作者们非常擅长运用清晰的逻辑和层层递进的论证方式来展开内容。即使是对于一些较为复杂的理论，也能被他们分解成易于理解的部分，并通过恰当的例子来加以说明。我特别欣赏书中关于“咨询关系中的挑战”的章节，作者们并没有回避咨询过程中可能出现的各种困难，而是提供了具体的应对策略和思考框架，这对于新手咨询师来说无疑是非常宝贵的指导。 书中大量的咨询案例分析，为理论知识提供了生动的注脚。这些案例来自真实的咨询实践，具有很高的参考价值。作者们通过对这些案例的深入剖析，展示了以人为中心心理咨询在不同情境下的应用，以及咨询师如何根据具体情况调整自己的咨询风格。我从中学习到了很多实操性的技巧，也更深刻地理解了“以人为中心”的灵活和动态性。 总体而言，这本书给我带来了极大的启发，它不仅仅是一本关于心理咨询的学术著作，更是一本关于如何理解人性、如何支持个体成长的智慧指南。它让我更加坚信，真正的咨询，是与来访者一同踏上自我发现和成长的旅程。
评分第一次接触这本书，我被它简洁的排版和清晰的字体所吸引，阅读体验非常舒适。书的开篇就为我描绘了一个充满希望的咨询场景，让我对接下来的内容充满了期待。我特别欣赏作者在阐述理论时，能够巧妙地融入一些人生哲理，让整个阅读过程不仅是知识的学习，更像是一次心灵的洗礼，引发了我对自身以及人际关系的深刻反思。 在阅读过程中，我反复咀嚼书中的一些核心观点，特别是关于“自我实现”的理论。作者通过大量的案例和生动的语言，将这一概念具象化，让我明白了“以人为中心”的咨询，最终是为了帮助个体认识到自身潜能，并朝着更积极、更健康的方向发展。这种对个体成长潜力的信任，正是这本书最打动我的地方。 我注意到书中有一部分专门讨论了咨询师如何处理自身的情绪和应对职业倦怠。这一点非常实用，因为我们都知道，心理咨询师也需要关注自己的心理健康。作者提供的建议非常具体，从自我关怀的技巧到寻求专业支持的方法，都让我感到非常受用。这让我意识到，一个优秀的咨询师，不仅需要具备专业技能，还需要有强大的心理韧性。 书中关于“会谈技巧”的介绍，更是我的“干货”满满。作者详细解析了如何运用开放式提问、澄清和重述等技巧，来引导来访者进行深入的自我探索。我尝试将书中的一些技巧运用到我的日常沟通中，发现效果出奇地好，这让我对这本书的实用性有了更深的认识。 读完这本书，我感觉自己对心理咨询有了更全面的认识。它不仅仅是关于如何解决问题，更是关于如何陪伴一个人，帮助他更好地认识自己，接纳自己，并最终实现自己的价值。这本书就像一位温厚的引路人，为我指明了前进的方向。
评分初读此书，就被其封面上的那抹温暖的橙色所吸引，仿佛预示着一次充满阳光的内心探索之旅。书的整体设计风格非常朴实，没有华丽的辞藻，但字里行间却流露出真挚的情感和深刻的洞察力。我尤其喜欢作者在介绍咨询关系时所用的比喻，它非常形象地描绘了咨询师与来访者之间那种相互信任、相互尊重的联结。 阅读这本书，我感觉自己像是在和两位经验丰富的智者对话。他们用平实而富有哲理的语言，引导我去思考那些关于“人”的根本问题。书中的每一个章节，都像是一扇窗户，让我得以窥见个体内心深处的复杂情感和成长轨迹。我特别被书中关于“面对困难”的章节所触动，作者并没有提供廉价的“成功学”鸡汤，而是鼓励人们去正视自己的脆弱，并在其中找到力量。 在探讨咨询过程中的“障碍”时，作者的论述非常细致且富有同理心。他们承认咨询并非总是一帆风顺，也会遇到瓶颈和挑战，并提供了应对这些困难的策略，比如如何处理来访者的防御机制，如何化解咨询中的误解等。这让我觉得这本书非常真实，没有回避咨询实践中的复杂性。 我注意到书中反复强调“真诚”在咨询关系中的重要性。作者认为，咨询师的真诚不仅体现在语言上，更体现在他们的态度和行为上。这种发自内心的关怀和接纳，是建立起稳固咨询关系的基石。这一点让我深有感触，因为它提醒我，技术固然重要，但一颗真诚的心才是最宝贵的咨询工具。 整本书给我最大的感受是，它不仅仅是一本心理咨询的教材，更是一本人生的智慧书。它教会我如何去理解和尊重他人，如何去关怀和滋养自己，如何去拥抱生命中的每一个阶段。我强烈推荐这本书给任何一个对人性和成长感兴趣的人。
评分拿到这本书，第一眼就觉得它很“厚实”，不仅仅是纸张的厚度，更是内容上的分量感。封面设计虽然不花哨，却透着一股沉静的力量，让我有理由相信，里面蕴含着扎实的理论和深刻的实践经验。我喜欢它的排版，字体大小适中，行间距也恰到好处，长时间阅读也不会感到疲劳。 在翻阅书中内容时，我被作者对“个体经验”的重视所深深吸引。他们反复强调，每一个来访者都是独一无二的，他们的经历、感受和认知方式都是宝贵的。这种对个体差异性的尊重，贯穿了整本书的始终，也为我理解“以人为中心”的含义提供了更深刻的维度。我尤其欣赏书中关于“非指导性”咨询的论述，它挑战了我以往对咨询师“给出建议”的刻板印象。 我注意到书中有一部分深入探讨了“咨询师的角色”问题。作者不仅仅是在描述咨询师应该做什么，更是引导读者去思考咨询师“应该是什么样的人”。这种对咨询师内在品质的要求，比如敏感性、开放性和耐心，让我感到非常受启发。这不再仅仅是技能的传授，更是品格的塑造。 书中提供的许多咨询对话的范例，都写得非常生动，仿佛置身于真实的咨询现场。我反复阅读了其中一些关于“如何回应来访者的情绪”的片段，从中学习到了如何用更精准、更富有同理心的方式去表达。这些细微之处的把握，正是区分一个普通咨询师和一个优秀咨询师的关键。 这本书带给我的不仅仅是知识的增进，更是思维方式的转变。它让我更加相信，每个人内心都有着自我疗愈和成长的力量，而咨询师的职责，便是去发掘和支持这种内在的力量。读完这本书，我感觉自己对“帮助他人”这件事有了更深的敬畏和更清晰的认识。
评分这本书的封面设计就很有意思，整体色调柔和，给人一种平静、温暖的感觉，仿佛在翻开它之前，就已经获得了一种心理上的抚慰。我特别喜欢封面上那株伸展的、富有生命力的植物，它象征着个体的成长和自我探索，也呼应了“以人为中心”的核心理念。 收到书的时候，迫不及待地翻阅了目录。不得不说，这个目录的编排设计得非常清晰且逻辑性强。从基础的理论溯源，到具体的实践技巧，再到伦理困境的探讨，层层递进，让人能够系统地梳理和理解以人为中心的心理咨询是如何运作的。我注意到其中有专门的章节在讨论咨询师自身的成长和觉察，这一点让我觉得非常重要，因为一个能够真正“以人为中心”的咨询师，首先需要有足够的自我认知和情感成熟度。 在阅读的过程中，我感觉作者的笔触非常细腻，尤其是在描述咨询中的一些细微之处时，仿佛能够看到真实的咨询场景在眼前展开。书中穿插的案例分析也写得十分生动，每一个案例都触及到了不同个体在面对生活中的困境时，内心的挣扎和对改变的渴望。我尤其被其中一个关于原生家庭创伤的案例所打动，咨询师是如何通过真诚的关注和无条件的积极关注，帮助来访者一步步疗愈内心的伤痕，重新找回自我价值感，这个过程的描绘让我深思。 我一直对心理咨询中的“倾听”和“共情”这两个概念非常感兴趣，也读过不少关于它们的论述。但在这本书中，我看到了更深入、更具实践指导意义的解读。作者不仅仅是在强调倾听和共情的重要性，更是提供了非常具体的训练方法和实践步骤，如何去“听”到来来访者话语背后的情绪和需求，如何去“感”受对方的世界，并且如何在咨询关系中建立起一个安全、信任的空间。这对于想要提升自己咨询技能的人来说，无疑是宝贵的财富。 这本书的语言风格非常贴近实际，没有过多艰涩的学术术语，即便是一些相对专业的概念，也被作者用通俗易懂的方式阐释清楚，让没有深厚心理学背景的读者也能轻松理解。我尤其欣赏作者在讨论咨询伦理的部分，没有回避那些复杂且敏感的问题，而是提供了清晰的指导和思考方向，帮助咨询师在实践中把握好界限，做出更符合伦理的选择。整本书读下来，我不仅学到了很多理论知识，更感受到了作者对咨询事业的真诚和对来访者的尊重。
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