大學·中庸 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注 原文+注釋+譯文 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

【大學·中庸 目錄】

大學

章… ………………… 008

第二章… ………………… 013

第三章… ………………… 016

第四章… ………………… 019

第五章… ………………… 024

第六章… ………………… 025

第七章… ………………… 028

第八章… ………………… 032

第九章… ………………… 034

第十章… ………………… 036

第十一章… ……………… 042

附錄

硃熹《大學章句序》… … 057

中庸

章… ………………… 066

第二章… ………………… 071

第三章… ………………… 073

第四章… ………………… 074

第五章… ………………… 076

第六章… ………………… 078

第七章… ………………… 079

第八章… ………………… 081

第九章… ………………… 082

第十章… ………………… 085

第十一章… ……………… 087

第十二章… ……………… 089

第十三章… ……………… 093

第十四章… ……………… 096

第十五章… ……………… 098

第十六章… ……………… 101

第十七章… ……………… 103

第十八章… ……………… 116

第十九章… ……………… 117

第二十章… ……………… 118

第二十一章… …………… 120

第二十二章… …………… 122

第二十三章… …………… 125

第二十四章… …………… 129

第二十五章… …………… 133

第二十六章… …………… 137

第二十七章… …………… 140

第二十八章… …………… 142

附錄

硃熹《中庸章句序》… … 149

章

【原文】

大學之道①，在明明德②，在民③，在止於

至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能

安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事

有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其

國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其

意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心

正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國

治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹

是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其

所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！

【注釋】

①大學之道：“大學”一詞在古代的應用

有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博，

有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相

對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從

八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節，

包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容；

長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政

治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己

治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間

也有詞義相通的地方，兩者都是錶達“博學”的

意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時

也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲

學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本

原、個體，一定的政治觀或思想體係等，因此，

在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係

上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。

②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意

味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘

揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的

真正含義應該是光明正大的品德。

③民：這個詞語我們不能從字麵意思去理

解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“”

應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意

思。民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去

惡揚善。

④知止：知道目標所在。

⑤得：收獲。

⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢

庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。

⑦修其身：修養自身的品性。

⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。

⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。

⑩庶人：指平民百姓。

11壹是：都是。本：根本。

12末：相對於本而言，指枝末、枝節。

13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該

重視的卻加倍重視。

14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這

樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在

於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到zui完善的境

界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這

樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心

安理得，思慮周詳，zui終能夠有所收獲。任何事

物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。

我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近

事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正

大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可

是要想學會管理自己的國傢，先要管理好自己的

傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，zui

先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的

品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己

的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己

意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自

己獲得知識的zui重要途徑就是學會認識，研究萬

事萬物。

所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬

事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也

隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念

真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好

地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自

己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後

纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國

傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。

上到國傢領導，下至平民百姓，每個人都

應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本

被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天

下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一

個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能

將事情做到！

【讀解】

這段話所講述的是儒學中對“三綱八目”

的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、

新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱”

作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂

世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格

物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平

天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條

目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階

梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的

學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。

所以，我們在學習儒學的過程中，zui重要的是抓

住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開

儒學大門的鑰匙。

就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外

治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、

緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的

三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外

治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內

修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相

連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外

治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩

韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響

下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自

己的畢生信條。時至，這樣的儒學思想仍然

發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。

第二章

【原文】

《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③ 大學·中庸 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注 原文+注釋+譯文 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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