具體描述
編輯推薦
典藏《孟子（插圖版）》四大理由人格教育：孟子提倡人格教育，對後世中國人的思想與人格的形成産生瞭深遠影響。
道德教育：孟子提齣“性善論”思想，把道德規範概括為仁、義、禮、智，意義重大。
地位崇高：《孟子》與《論語》 《大學》 《中庸》閤稱“四書”，位列“十三經”，地位特殊。
文風獨具：大量使用排偶句、疊句等修辭手法，論辯技巧，縝密純熟，形成氣勢浩然的文風。
內容簡介
《孟子（插圖版）》一書是戰國中期儒傢代錶人物孟子及其弟子萬章、公孫醜等人一起完成的著作。該書記錄瞭孟子拜謁諸侯的一些事跡，如與各國諸侯間的問答，以及孟子生活、教學中的一些語錄，反映瞭孟子本人的政治主張、教育思想、倫理觀點等。本書每章前設置導讀闆塊，在保留全文同時，增加瞭譯文和少量配圖，以便讀者參考使用。
內頁插圖
目錄
目錄捲一 梁惠王上 / 1
捲二 梁惠王下 / 19
捲三 公孫醜上 / 43
捲四 公孫醜下 / 61
捲五 滕文公上 / 79
捲六 滕文公下 / 97
捲七 離婁上 / 115
捲八 離婁下 / 135
捲九 萬章上 / 155
捲十 萬章下 / 173
捲十一 告子上 / 191
捲十二 告子下 / 209
捲十三 盡心上 / 227
捲十四 盡心下 / 249
參考文獻 / 270
精彩書摘
【原文】1.1孟子見梁惠王。
王曰：“叟（sǒu），不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾傢’，士庶（shù）人曰‘何以利吾身’，上下交徵利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必韆乘（shèng）之傢；韆乘之國弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【譯文】
孟子謁見梁惠王。
梁惠王說：“老先生，你不遠韆裏而來，一定將對我的國傢有利吧？”
孟子迴答說：“大王！何必說利呢？隻要說仁義就行瞭。假如大王說‘怎樣對我的國傢有利’，大夫說‘怎樣對我的封地有利’，一般人士和老百姓說‘怎樣對我自己有利’，結果是上上下下互相爭奪利益，國傢就危險瞭啊！在一個擁有一萬輛兵車的國傢裏，殺害它的國君的人，一定是擁有一韆輛兵車的大夫；在一個擁有一韆輛兵車的國傢裏，殺害它的國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國傢中就擁有一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中就擁有一百輛，他們的擁有不能算不多。可是，如果把義放在利的後麵，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。所以，大王隻說仁義就行瞭，何必說利呢？”
【原文】
1.2孟子見梁惠王。
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。《詩》雲，‘經始靈颱，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuó），白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣（rèn）魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰，‘時日害（hé）喪？予及女偕亡!’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【譯文】
孟子謁見梁惠王。
梁惠王站在池塘邊上，一邊觀賞著鴻雁麋鹿，一邊說：“有賢德的人也以此為樂嗎？”
孟子迴答說：“有賢德的人纔能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西也不能夠快樂。《詩經》說：‘開始規劃造靈颱，仔細營造巧安排。天下百姓齊努力，幾天即可建成。建颱本來不著急，百姓起勁自動前來。國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用瞭老百姓的力量來修建高颱深池，可是老百姓非常高興，把那個颱叫作‘靈颱’，把那個池叫作‘靈沼’，以那裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寜肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與他同歸於盡，即使有高樓深池、珍禽異獸，難道能獨自安享快樂嗎？”
前言/序言
前言《孟子》一書是戰國中期儒傢代錶人物孟子及其弟子萬章、公孫醜等人一起完成的著作。該書記錄瞭孟子拜謁諸侯的一些事跡，如與各國諸侯間的問答；以及孟子生活、教學中的一些語錄，反映瞭孟子本人的政治主張、教育思想、倫理觀點等。南宋時硃熹將其與《論語》《大學》《中庸》閤在一起，稱為“四書”，從此成為中國傳統讀書人的必讀經典。
《孟子》一書的作者名軻，字子輿，鄒國人，“子”是古人對人的尊稱。相傳孟子師從孔子孫子子思，但從年代推算來看，並不可信。孟子自己說，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也（我未能成為孔子的學生，我是私下裏嚮彆人學習的。見8.22章）”。到底何人是孟子的老師，可能未必是很有名望的人，抑或未必是孔子的嫡係子孫。《史記?孟子荀卿列傳》說孟子“受業子思之門人（從子思的徒弟那裏接受學習）”，可作為參考。
孟子生活在戰國中期，這一時期同孔子生活的春鞦時代相比，戰爭更加頻繁，生存更加殘酷；再加上孟子的性格和孔子也不盡相同，這就造成瞭《孟子》一書的特殊風格：雄辯滔滔、感情充沛、氣勢磅礴。雖然同是儒傢經典，但讀其文，觀其人，閃耀著的卻是和孔夫子完全不一樣的人格魅力。
另一方麵，在對儒傢的繼承上，孟子又始終不脫離“仁義忠信”的儒傢道德。春鞦時代，孔子的政治理想是“君君，臣臣，父父，子子（國君有國君的樣子，大臣有大臣的樣子，父親有父親的樣子，兒子有兒子的樣子）”。到瞭戰國，孟子毫不懷疑天下將“定於一”（統一於一人），但同時孟子也堅持認為這個“一”，一定是有仁德的君主。孟子曾經對齊宣王抱有這樣的幻想，但最終幻想破滅，隻能感嘆“五百年必有王者興（每個五百年一定會有王者興起）”“夫天，未欲平治天下也（老天爺，是不想讓天下太平瞭吧）”。
從政治結局來看，孔孟都未曾徹底實現自己的政治理想，可謂現實中的失敗者，那麼他們的著作又何以在身後幾韆年的時間裏長盛不衰呢？
這大概源於他們對人性中“善”的堅守吧！孔子提倡“仁愛”，孟子接過孔子的大旗，直接喊齣“人性善”，認為“仁義”皆是人的本心。所以，他們實際上都是人性價值的堅守者。這也是我們每一個人應該嚮前人緻敬的地方。
但另一方麵，由於中國傳統社會一嚮是以道德宗法為主，所以常常會將道德的地位無限拔高，甚至齣現泛道德化的傾嚮。在孔孟學說中，君子一生是以成為堯舜一樣的人、至善的人為人生追求的。對此，編者認為在現代社會中，遵守公德是底綫，至於公德以外的私德，尊重個人選擇即可，不一定事事都以道德為準繩進行衡量。
對於本書的編寫，因為篇幅有限，每章正文後直接跟附譯文，字詞注釋從略。但每捲前都做瞭導讀，導讀盡量從背景、內容兩方麵進行提要，希望能有助於讀者的整體把握。但限於編者水平，如有不足之處，還望批評指正。
注譯者
2016年4月
用戶評價
說實話，在拿到這本《孟子（插圖版）》之前，我對“插圖版”的期待並不高，總覺得是那種圖多字少的“快餐讀物”。但這本書完全顛覆瞭我的認知。它保留瞭孟子原有的思想深度和廣度，同時又通過極具匠心的插圖，賦予瞭這些古老智慧新的生命力。我尤其欣賞的是，這些插圖並非簡單地為瞭美觀而存在，它們是經過深思熟慮的，能夠精準地捕捉孟子思想中的關鍵點，並以視覺化的語言加以呈現。比如，在討論“義”與“利”的辯證關係時，插圖可能描繪瞭一個身處兩難境地的士大夫，一邊是豐厚的物質誘惑，一邊是道義的召喚，這種視覺化的衝突，比單純的文字描述更能觸動人心，讓我感同身受。書中對“不忍人之心”的闡釋，也配上瞭能引起共情的插圖，可能是描繪瞭一個路人對被欺淩者的惻隱之情，或是君主對百姓疾苦的憂慮。這種細膩的視覺呈現，讓孟子的“仁”不再是高高在上的抽象概念，而是充滿瞭人情味和溫度。我發現在閱讀過程中，常常會因為一張插圖而停下來，仔細品味文字，然後再被插圖所引發的聯想所引導，進一步深入理解孟子的思想。這種“跳齣文字看插圖，再迴到文字深一層”的閱讀體驗，是傳統文本難以給予的，也是這本插圖版最成功之處。它讓我在享受閱讀樂趣的同時，也真正地體會到瞭“潤物細無聲”的思想啓迪。
這次接觸《孟子（插圖版）》，對我來說，更像是一場思維的“拓荒”之旅。我原本對儒傢思想的瞭解僅限於一些零散的片段，知道孔子、孟子是聖人，但具體他們的思想體係如何，卻一知半解。這本書的齣現，就像是在我一片混沌的腦海裏，逐漸點亮瞭一盞盞明燈。它不是那種填鴨式的說教，而是通過孟子與弟子、與各國君主的對話，以及他引用的故事，層層遞進地揭示他的核心觀點。比如，在談論“民為貴，社稷次之，君為輕”時，書中穿插的古代戰爭場景插圖，讓我更能體會到君主失德對百姓造成的深重災難，從而深刻理解“民心嚮背”的重要性。我特彆喜歡書中的一些辯論片段，孟子那種條理清晰、邏輯嚴謹的論證方式，即使放在今天，也依然具有極強的說服力。他對於仁政的推崇，對於統治者如何纔能真正贏得民心的深刻洞察，讓我看到瞭古代政治智慧的閃光點。這本書讓我開始重新審視“何為善政”、“如何為君”、“如何為臣”，以及更根本的，“何為人的價值”。它不僅僅是閱讀，更是一種思考的引導，讓我不斷地在腦海中構建自己的理解框架。插圖在這裏起到瞭畫龍點睛的作用，它們沒有喧賓奪主，而是恰到好處地補充和強化瞭文本的力量，讓我能在閱讀文字的同時，也能在腦海中形成更立體的畫麵感，讓那些抽象的政治哲學概念變得更加具象化。
讀《孟子（插圖版）》的體驗，絕對超齣瞭我最初的期待。作為一名對古代哲學帶著些許敬畏又有些好奇的普通讀者，我一直覺得《孟子》這本書，似乎是那種擺在書架上，看上去很“硬核”，但實際閱讀起來門檻不低的經典。然而，這本插圖版完全打破瞭我的這種顧慮。打開它，首先映入眼簾的是那些精美的插圖，它們並非那種簡單的裝飾，而是與文字內容緊密結閤，甚至可以說是一種“視覺化”的解讀。比如，當讀到“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”時，一幅栩栩如生的畫麵就齣現在眼前，直觀地展現瞭孟子關於取捨、權衡的智慧，讓我瞬間就抓住瞭核心思想。更讓我驚喜的是，這些插圖的風格也很多樣，有的寫意，有的工筆，有的甚至帶著一點漫畫的趣味，但無一例外，都非常貼閤孟子的論述意境。這種“圖文並茂”的呈現方式，極大地降低瞭閱讀的難度，讓原本可能枯燥的哲學思辨變得生動有趣，仿佛孟子就坐在我身邊，用通俗易懂的語言，配閤生動的圖景，給我講授他的仁政思想和人性本善的道理。每一次翻頁，都是一次與古聖先賢的奇妙對話，都伴隨著一次視覺的享受。對於像我這樣，既想深入瞭解中國傳統文化，又害怕被晦澀文字勸退的讀者來說，這本《孟子（插圖版）》簡直是救星，它讓我第一次真正地“讀懂”瞭孟子，並且愛上瞭這位偉大的思想傢。
我一直認為，好的書籍，不僅僅是信息的傳遞，更是情感的共鳴和認知的重塑。而這本《孟子（插圖版）》，恰恰做到瞭這一點。作為一個對古代哲學抱有一定興趣，但又常常被晦澀文字勸退的讀者，這本書為我打開瞭一扇全新的窗戶。插圖的加入，絕非簡單的裝飾，它們是真正與文字內容深度融閤的“解說員”。當我讀到孟子關於“民之所欲，安得不欲”的論述時，書中會配上描繪普通百姓安居樂業、笑語歡顔的場景插圖，這種直觀的視覺衝擊，讓我瞬間明白瞭“民心”的力量，以及“民本”思想的深刻內涵。插圖的風格也多種多樣，有的細緻入微，描繪齣古代生活場景的細節；有的則意境深遠，通過象徵性的畫麵來傳達抽象的哲學概念。這種多樣性，使得閱讀過程充滿瞭新鮮感和探索的樂趣。我不再是孤軍奮戰，與文字搏鬥，而是仿佛有一個經驗豐富的嚮導，用圖畫和故事，一步步引導我走進孟子的思想世界。這本書讓我重新認識到，即使是幾韆年前的經典，隻要用正確的方式呈現，依然能夠煥發齣強大的生命力。它讓我不僅“知道”瞭孟子的思想，更“感受”到瞭孟子的智慧，並且開始思考，如何在自己的生活中踐行這些充滿智慧的理念。這是一次真正意義上的“讀懂”，也是一次心智的啓迪。
這本《孟子（插圖版）》的齣現，對我而言，更像是一場“穿越時空的對話”。我一直覺得，很多古代經典，雖然其思想價值毋庸置疑，但由於時代背景、語言習慣的差異，確實會讓現代讀者感到一定的隔閡。然而，這本插圖版以一種非常巧妙的方式，彌閤瞭這種距離感。當我讀到孟子關於“恒心”的論述時，書中配上的插圖，可能描繪的是一個士人在陋巷中堅持理想，不為貧睏所屈的畫麵，那種寜靜而堅毅的氛圍，瞬間讓我聯想到瞭自己生活中所麵臨的各種挑戰，也體會到瞭孟子所提倡的“仁”與“義”在現代社會依然具有的指導意義。插圖的風格也很有意思，它並非刻意追求復古，而是巧妙地融閤瞭現代審美，使得畫麵既有古樸的韻味，又不失現代的活力。例如，在闡述“君子”的品格時，插圖可能展現的是一位身著素衣，但目光深邃，神態從容的人物，這種形象的塑造，既符閤古人的審美，也 resonates with 現代人對“有內涵”的追求。這本書讓我感覺，孟子並不是一個隻活在史書裏的遙遠人物，他的思想，他的睏惑，他對於如何做一個更好的人的思考，是與我們息息相關的。這種“對話感”，讓我覺得自己在和一位智者交流，而不是被動地接受信息。插圖在這裏扮演瞭重要的角色，它們是溝通的橋梁，是情感的共鳴器，讓古老智慧得以如此鮮活地觸及我們的內心。