典藏《孟子（插图版）》四大理由

人格教育：孟子提倡人格教育，对后世中国人的思想与人格的形成产生了深远影响。
道德教育：孟子提出“性善论”思想，把道德规范概括为仁、义、礼、智，意义重大。
地位崇高：《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，位列“十三经”，地位特殊。
文风独具：大量使用排偶句、叠句等修辞手法，论辩技巧，缜密纯熟，形成气势浩然的文风。

内容简介

《孟子（插图版）》一书是战国中期儒家代表人物孟子及其弟子万章、公孙丑等人一起完成的著作。该书记录了孟子拜谒诸侯的一些事迹，如与各国诸侯间的问答，以及孟子生活、教学中的一些语录，反映了孟子本人的政治主张、教育思想、伦理观点等。
本书每章前设置导读板块，在保留全文同时，增加了译文和少量配图，以便读者参考使用。

内页插图

目录

卷一梁惠王上 / 1
卷二梁惠王下 / 19
卷三公孙丑上 / 43
卷四公孙丑下 / 61
卷五滕文公上 / 79
卷六滕文公下 / 97
卷七离娄上 / 115
卷八离娄下 / 135
卷九万章上 / 155
卷十万章下 / 173
卷十一告子上 / 191
卷十二告子下 / 209
卷十三尽心上 / 227
卷十四尽心下 / 249

参考文献 / 270

精彩书摘

【原文】
1.1孟子见梁惠王。
王曰：“叟（sǒu），不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶（shù）人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘（shèng）之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】
孟子谒见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定将对我的国家有利吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。假如大王说‘怎样对我的国家有利’，大夫说‘怎样对我的封地有利’，一般人士和老百姓说‘怎样对我自己有利’，结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它的国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它的国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不能算不多。可是，如果把义放在利的后面，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

【原文】
1.2孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuó），白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰，‘时日害（hé）丧？予及女偕亡!’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【译文】
孟子谒见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上，一边观赏着鸿雁麋鹿，一边说：“有贤德的人也以此为乐吗？”
孟子回答说：“有贤德的人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西也不能够快乐。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓齐努力，几天即可建成。建台本来不着急，百姓起劲自动前来。国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的力量来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫作‘灵台’，把那个池叫作‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高楼深池、珍禽异兽，难道能独自安享快乐吗？”

前言/序言

前言

《孟子》一书是战国中期儒家代表人物孟子及其弟子万章、公孙丑等人一起完成的著作。该书记录了孟子拜谒诸侯的一些事迹，如与各国诸侯间的问答；以及孟子生活、教学中的一些语录，反映了孟子本人的政治主张、教育思想、伦理观点等。南宋时朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”，从此成为中国传统读书人的必读经典。
《孟子》一书的作者名轲，字子舆，邹国人，“子”是古人对人的尊称。相传孟子师从孔子孙子子思，但从年代推算来看，并不可信。孟子自己说，“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也（我未能成为孔子的学生，我是私下里向别人学习的。见8.22章）”。到底何人是孟子的老师，可能未必是很有名望的人，抑或未必是孔子的嫡系子孙。《史记?孟子荀卿列传》说孟子“受业子思之门人（从子思的徒弟那里接受学习）”，可作为参考。
孟子生活在战国中期，这一时期同孔子生活的春秋时代相比，战争更加频繁，生存更加残酷；再加上孟子的性格和孔子也不尽相同，这就造成了《孟子》一书的特殊风格：雄辩滔滔、感情充沛、气势磅礴。虽然同是儒家经典，但读其文，观其人，闪耀着的却是和孔夫子完全不一样的人格魅力。
另一方面，在对儒家的继承上，孟子又始终不脱离“仁义忠信”的儒家道德。春秋时代，孔子的政治理想是“君君，臣臣，父父，子子（国君有国君的样子，大臣有大臣的样子，父亲有父亲的样子，儿子有儿子的样子）”。到了战国，孟子毫不怀疑天下将“定于一”（统一于一人），但同时孟子也坚持认为这个“一”，一定是有仁德的君主。孟子曾经对齐宣王抱有这样的幻想，但最终幻想破灭，只能感叹“五百年必有王者兴（每个五百年一定会有王者兴起）”“夫天，未欲平治天下也（老天爷，是不想让天下太平了吧）”。
从政治结局来看，孔孟都未曾彻底实现自己的政治理想，可谓现实中的失败者，那么他们的著作又何以在身后几千年的时间里长盛不衰呢？
这大概源于他们对人性中“善”的坚守吧！孔子提倡“仁爱”，孟子接过孔子的大旗，直接喊出“人性善”，认为“仁义”皆是人的本心。所以，他们实际上都是人性价值的坚守者。这也是我们每一个人应该向前人致敬的地方。
但另一方面，由于中国传统社会一向是以道德宗法为主，所以常常会将道德的地位无限拔高，甚至出现泛道德化的倾向。在孔孟学说中，君子一生是以成为尧舜一样的人、至善的人为人生追求的。对此，编者认为在现代社会中，遵守公德是底线，至于公德以外的私德，尊重个人选择即可，不一定事事都以道德为准绳进行衡量。
对于本书的编写，因为篇幅有限，每章正文后直接跟附译文，字词注释从略。但每卷前都做了导读，导读尽量从背景、内容两方面进行提要，希望能有助于读者的整体把握。但限于编者水平，如有不足之处，还望批评指正。

注译者
2016年4月
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