本书对白莲教的产生、渊源和教义、传播和演变、被禁和复教,以及与明教的关系,与弥勒净土信仰的关系,与元末农民战争天完红巾军、大宋红巾军的关系,与大明国号的关系等问题皆作了清辟的分析,并对著名史学家吴晗《朱元璋传》、《读史札记》中的相关观点提出了中肯的批评。本书论从史出,视野开阔,逻辑严密,文字洗炼,实为具有真知灼见的学术专著。作者的前期研究论文已引得日本学者竺沙雅章、小川贯戈的重视,此次以专著形式推出,必将受到海内外学术界更多的关注。此次全新推出,增补了一份重要的元代白莲教的相关文献。
##简,也有简的好处,弥补当下白莲教在元代研究之不足。其中辨析与反驳吴晗推理的缺失甚具独见,如白莲教、白云宗、明教混合说,又如彭莹玉与彭国玉混同说。“明”之国号撷取自《大阿弥陀经》,要比源自明教的旧说合理得多,否则难以解释后来对“左道”的禁止,传统的弥陀净土信仰仍是合法的。其实,吴晗的好些观点已然赶不上时代,近代的明史研究他奠基有功,但不作深入分析,就把前人的一切学说奉为圭臬,则失却学人应有的独立与自由。
##朱元璋非明教徒,而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意,也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗,以慧远为始祖,信仰往生净土,也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社,兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散,不要求信徒遵守戒律,被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压,又在普度带领下迅速壮大,深入基层,渗透性极强。元末大乱,白莲混杂了“弥勒下凡”的故事,成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权,韩山童的红巾军都起源于此。
##每次读杨讷先生的著作,都极感舒适,那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样,“对一个从事历史研究工作的人来说,永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后,组织色彩更加鲜明,在社会下层迅速传播。南宋和元代初期,白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教,在普度的努力下,仁宗废除禁令,至英宗时期,又被禁止,不过在长时间内,白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关,渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世,世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》,称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”,和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁?
##就喜欢看这种考证文章,怼人怼得好爽。关于净土宗、以及弥陀和弥勒关系的一些论述略显不足,如作者所说未充分参考前人研究成果,但总比吴晗等人的臆测要强很多。
##白莲教、全真道等等新宗教传统的出现,应该放在一起研究。
##全书令人印象最深刻的还是对吴晗等学者的一些观点的批评!“研究具体的历史问题不能不在史料的分析和利用上严格对待”。对“经社”、白莲教与明教的关系不能过度阐释。书中运用很多地方志和文集论述白莲道人的地方化,以及通过白莲教信徒“普觉妙道”的命名倾向来寻找天完红巾军的人物印象深刻。
##读这本书也算是补课吧,六七年前就该读的一直拖到今天才读。杨先生是一个老派的学者,本书的史料丰富,论证也严谨扎实,是关于白莲教研究不可绕过的一本著作。然而事实就是如此诡异,或许是受金庸的影响,我们大众对吴晗所提出的朱元璋及大明帝国与明教的关系如此熟悉,对杨先生这本扎实研究的明帝国与白莲教的关系却置若罔闻。杨先生的许多观点已并不新鲜,但他在第第十一、十二章与吴晗、马西沙等学者的辩论过程中所提倡(遵循)的历史研究方法,值得我们年轻学人认真思考、严格遵循。20190423第十本
##休闲读书,非历史专业人事;读完之后先是明白了影视小说里面的白莲教是怎么回事,再是从一个宗教的诞生联想到自己过去两三年因为工作上碰到一些,遇庙就拜,还撒币添香火防小人的事情……虽然现在还受之前的影响,现在的工作也还有一些问题,但是对宗教的迷信的确下来好多;看完这本书之后更觉得之前的自己************