第一章 導論
印度與中國
東方的靈性
宗教與民族主義
比較的框架
比較與翻譯
文明的研究
受傷的文明
主題與視角
第二章 現代社會中的靈性
靈性的與世俗的
抽象與靈性
物質主義與“大變革“
全球轉換
印度的靈性
聖雄甘地
泰戈爾
中國的靈性
時代精神
第三章 東方宗教的形成
現代東方主義
傳統的曆史
帝國相遇中的傳統重塑
殖民知識與新的比較宗教學
繆勒與理雅各
大眾東方主義：1893年世界宗教議會
第四章 印度與中國嚮現代性的轉變
印度與中國的耶穌會士
印度的種姓、部落與婆羅門教
中國的基督教與鴉片
宗教的反帝運動
基督教教育
基督教協會
基督教的辯論與本土的迴應
基督教的烏托邦與韆禧年
印度的種姓與中國的韆禧年論
第五章 世俗主義的巫術
韋伯式的“覺醒”
民間宗教
理性宗教
傳教士對本土宗教的攻擊
巫術與現代性
巫術的“東西”
物質主義與消費主義
巫術的治療
印度與中國替代西方科學的方法
第六章 “拆廟建校”：比較印度與中國的世俗主義
中國的世俗主義
印度的世俗主義
中國的無神論與印度的世俗主義
第七章 靈體（The Spiritual Body）
靈性的民族主義
政治的靈性
印度與中國的身體政治
第八章 印度與中國的穆斯林
伊斯蘭教在亞洲的擴張
今日印度與中國的穆斯林
作為“局外人”的穆斯林
作為“局外人”的印度與中國的穆斯林
第九章 結語
參考書目
· · · · · · (收起)
印度與中國
東方的靈性
宗教與民族主義
比較的框架
比較與翻譯
文明的研究
受傷的文明
主題與視角
第二章 現代社會中的靈性
靈性的與世俗的
抽象與靈性
物質主義與“大變革“
全球轉換
印度的靈性
聖雄甘地
泰戈爾
中國的靈性
時代精神
第三章 東方宗教的形成
現代東方主義
傳統的曆史
帝國相遇中的傳統重塑
殖民知識與新的比較宗教學
繆勒與理雅各
大眾東方主義：1893年世界宗教議會
第四章 印度與中國嚮現代性的轉變
印度與中國的耶穌會士
印度的種姓、部落與婆羅門教
中國的基督教與鴉片
宗教的反帝運動
基督教教育
基督教協會
基督教的辯論與本土的迴應
基督教的烏托邦與韆禧年
印度的種姓與中國的韆禧年論
第五章 世俗主義的巫術
韋伯式的“覺醒”
民間宗教
理性宗教
傳教士對本土宗教的攻擊
巫術與現代性
巫術的“東西”
物質主義與消費主義
巫術的治療
印度與中國替代西方科學的方法
第六章 “拆廟建校”：比較印度與中國的世俗主義
中國的世俗主義
印度的世俗主義
中國的無神論與印度的世俗主義
第七章 靈體（The Spiritual Body）
靈性的民族主義
政治的靈性
印度與中國的身體政治
第八章 印度與中國的穆斯林
伊斯蘭教在亞洲的擴張
今日印度與中國的穆斯林
作為“局外人”的穆斯林
作為“局外人”的印度與中國的穆斯林
第九章 結語
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
範筆德著的《亞洲的精神性（印度與中國的靈性和世俗）》是以印度與中國現代性中的靈性、世俗、宗教及巫術之間的關係為主旨。印度與中國社會展現的形態錶明，這些關係正在塑造現代民族。社會學與政治意識形態有助於將現代民族國傢及其治理的民主形態概念化為世俗的，它的形成依賴於替代共同體的宗教態度，而現在的研究並不想給民族主義與宗教假定一種既定的關係。與此相似，在現代化社會學理論和西方現代性之本質的意識形態觀念中的關於世俗化與世俗主義的假設，是無法根據其錶麵價值來進行判斷的。
用戶評價
評分
看完就想問一句：So What？【翻譯麼，emmmmm……P81，“增沢”：鬆澤（鬆澤智子）；P124，《宗教經驗之種種》；P153，“薩義德”：“阿薩德”；P154，“毀廟辦學”：廟産興學】
評分
##比較中國和印度的宗教曆史和精神儀式，想想還是挺有意思的。結果作者畢竟還是學術界大咖，文章太多各種學術方法和引用，講來講去還看不到重點。好吧是我太low。棄劇……
評分
##反正看的有點吃力 2020.8.5
評分
##反正看的有點吃力 2020.8.5
評分
##書的思路是很好的，原文文筆也很流暢，隻是翻譯過來就顯得坑坑窪窪以及寬泛零散
評分
##比較中國和印度的宗教曆史和精神儀式，想想還是挺有意思的。結果作者畢竟還是學術界大咖，文章太多各種學術方法和引用，講來講去還看不到重點。好吧是我太low。棄劇……
評分
##後半部分比較好讀，提齣的問題還是挺有意思的，中國方麵的用例比較粗糙
評分
##太寬泛，我都不記得到底寫瞭什麼，可能是我智商的問題
##太寬泛，我都不記得到底寫瞭什麼，可能是我智商的問題