敦煌定若远,一信动经年。要真正理解中国,认识中国,特别是中国古代艺术史,敦煌都是不可或缺的。然而,一直以来,对于普罗大众来说,敦煌以及其背后的历史似乎遥不可及。但实际上,敦煌不仅属于学界,更属于我们每一个人,要“继续敦煌”,实有必要让敦煌走出学界,走进大众。
2010年和2013年,《生活》杂志的采编团队几次前往敦煌、兰州等地,对几代“敦煌人”进行了全面、深入的采访。这本书是4年多追踪历程的结集,将呈现一场冥冥之中的相遇——一座洞窟与一个(群)人的相遇,千年佛国与数十载人生的相遇。莫高窟与她的守望者们,在荒漠中相互召唤并彼此守候。他们的守护延长了莫高窟的生命,而在敦煌,他们也找到自我,找到艺术、文化乃至人生的新路。
《敦煌:众人受到召唤》为四色图文书,既有敦煌研究院提供的珍贵图片,又有《生活》摄影师实地拍摄的图片,精美、大气、有意境,富含人文张力和表现力。
##这种作文文风实在是。。。
##如果说,曾有一万名僧人、画师、工匠、供养人造就了敦煌艺术文化的辉煌,如今便有十万、二十万颗热忱的心前仆后继、献身于它。他们奔向那个风沙和驼铃交响、四大文明唯一交汇之地,从四面八方。愿敦煌永不褪色。
##真挚,理想。在线地址:http://yuedu.163.com/source/f6c789630cfc48f28f4d0fb15f47054c_4
##张大千两次带着弟子去千佛洞,临摹了不少壁画,还给所有的洞窟编了号,并亲自把号码和建窟朝代写在洞口,千佛洞一直留有他黑色毛笔繁体字的笔迹。今天莫高窟各洞还能看见三种编号:C字头是张大千的,P字头是伯希和的,而正式采用的序号是当年常书鸿在研究所组织人员重新编的。张大千在千佛洞临摹壁画的时候,都是用图钉把拷贝纸按在壁画上拓稿。这样出来的稿子很准确,但图钉不可避免地会在墙上钻出小孔,破坏壁画,因此常书鸿给研究所作出了明确规定并一再强调:为了保护壁画,临摹一律采用对临的方法,不许上墙拓稿,所以那时除了用现成的稿子,常沙娜都是用打格对临的办法来学习。用中心线找构图关系、人物比例,还要抓住人物特征……虽然对临难度大,但迫使自己把眼睛练得很准,提高了造型能力。常沙娜学习素描基本功就是从对临壁画开始,绘画基础
##五星给我大敦煌~按,“众人受到召唤”字眼,唯初代常大先生、段院长辈,肇基于衰飒飘没之世,筚路蓝缕的是当得,此外,霓虹国平山郁夫先生亦为大功德主~~中生代会逢党厄,固然所遇屯蹇,而彼时竟国罹难,遭际之酷烈,甚于三危一地者夥矣~~~新生代或循理顺势,或夤缘际会,惟各鉴本心、各证本心,无须呶呶?月刊不免浮夸习气,故一类文字情怀泛滥,咎在编辑体例,同比,《我在故宫修文物》的分寸拿捏就更好~~想来起意读这册子的同学,原非为飙泪买单~~至若李云鹤先生、荣新江先生、王旭东先生、苏伯民先生、石冢晴通先生等篇都是有料干货,陈海涛、陈琦篇亦触动颇深
##张大千两次带着弟子去千佛洞,临摹了不少壁画,还给所有的洞窟编了号,并亲自把号码和建窟朝代写在洞口,千佛洞一直留有他黑色毛笔繁体字的笔迹。今天莫高窟各洞还能看见三种编号:C字头是张大千的,P字头是伯希和的,而正式采用的序号是当年常书鸿在研究所组织人员重新编的。张大千在千佛洞临摹壁画的时候,都是用图钉把拷贝纸按在壁画上拓稿。这样出来的稿子很准确,但图钉不可避免地会在墙上钻出小孔,破坏壁画,因此常书鸿给研究所作出了明确规定并一再强调:为了保护壁画,临摹一律采用对临的方法,不许上墙拓稿,所以那时除了用现成的稿子,常沙娜都是用打格对临的办法来学习。用中心线找构图关系、人物比例,还要抓住人物特征……虽然对临难度大,但迫使自己把眼睛练得很准,提高了造型能力。常沙娜学习素描基本功就是从对临壁画开始,绘画基础
##“欲得净土,当净其心”
##读的电子版,并没有感受到“精美装帧”之类,表示遗憾。关于敦煌主题的书读过几册,这本专著于新老几代艺术考古工作者与莫高窟的相逢和守护,与其名为敦煌不如改名敦煌人。
##沙弥讲经沙门听,不在年高在性灵。