我們是什麼？這個世界是什麼？到最後，最重要的就是要去直接體驗絕對真理，超越所有的概念，這就是智慧最根本的麵貌。
二 宗教或哲學
說到這裏，我們要詮釋佛教的一個大問題：佛教是一個宗教還是一套哲學？
三 黑盒子中的鬼魂
當信仰離開理性，就變成迷信，當信仰背叛理性時更甚之。但當信仰與理性閤並的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的遊戲。
四 心的科學
一位專業西方心理學傢告訴我們，以這種疏離的、科學的方式來觀察心理現象，根本不是西方獨有的。這種探索已經存在瞭很久很久，尤其是在佛教裏麵。
五 尋找實相
空性不但不是虛無，也不是現象之外或不同的空虛空間。它是現象的本質。這就是為什麼最基礎的佛教經典之一說：“空即是色，色即是空。”
六 改造世界或改變自己
在你還沒有轉換你自己之前，你想對世界有所作為，無法創造齣長久或深刻的快樂。我們可以說對世界采取行動是好的，但是內在轉化是不可缺少的。
七 佛教和西方
對未來的史學傢而言，20世紀最重要的一件事情很可能就是佛教和西方基督教文明的接觸。
八 宗教和世俗的心靈性
真正的愛不應該走極端，不應該被局限於一兩位特定的眾生，也不應該被偏見所汙染。而且，它應該是完全沒有執著的，也不期待任何迴報。
九 追蹤暴力的根
人的真正本性可以被視為一種平衡狀態，暴力是一種不平衡狀態。暴力不但為受害者，同時也為始作俑者帶來痛苦。
十 智慧、科學和政治
直到17世紀，哲學自始實踐的兩種層麵都還存在，一方麵是科學的層麵，另一方麵是智慧的層麵，也就是如何發掘生命的意義，甚至生命之外的意義。
十一 佛教的衰退與復興
任何真正心靈道路必須包含兩種精要的元素——讓自己走嚮完美的方式，以及能夠對他人有所貢獻的方法。
十二 信仰、儀式和迷信
如果信仰違反理性，而且不去瞭解儀式中更深沉的意義，那麼就變成瞭迷信。
十三 佛教和死亡
這也就是為什麼索甲仁波切的《西藏生死書》會這麼成功。他說，死亡就是我們最執著的那個東西必然的毀滅，佛教關於自我不存在以及心本性的開示，是可以在這方麵幫上忙的。
十四 個人至上
佛法的目的就是要去除所有痛苦的形式，所以必須清楚正義社會的原則是什麼，而這個社會的建立應該根據心靈價值、人權，以及個人責任的觀念。
十五 佛教和心理分析
智慧之火讓潛意識燃燒，讓心的究竟本性——它的空性——顯現齣來，而同時讓這些潛意識不留痕跡地被消滅，這一切在相當不同的層次之下運作。
十六 文化影響和心靈傳統
有一句西藏諺語：“不要隻顧著梯子，要記得你要爬嚮哪裏。”
十七 進步與創新
真正的創造力意味著漸漸除去無知和自我中心所造成的遮蔽，揭開心和現象的究竟本性。這纔是真正“新”的發現。
十八 僧侶對哲學傢的問題
你剛剛說到，20世紀末期，西方重新提齣瞭智慧的問題。你覺得能帶給所有人滿足的智慧是什麼？
哲學傢的結論 / 317
僧侶的結論 / 323
· · · · · · (收起)
具體描述
◎藏傳僧侶與法國哲學傢，父子在喜瑪拉雅山中關於佛教、哲學、生命意義及宇宙萬物的心靈對談
◎賴聲川經典全譯本，首度嚮大陸讀者呈現
◎法國暢銷30萬冊，颱灣好評暢銷再版40刷
“對未來的史學傢而言，二十世紀最重要的一件事情很可能就是佛教和西方基督教文明的接觸。”
生物學博士馬修·理查德生於1946年，跟隨諾貝爾生物醫學奬得主導師從事分子生物學最尖端研究，然而，正在人生充滿各種輝煌可能性的時候，他卻突然遠赴喜瑪拉雅山麓，跟隨藏傳佛教老師，探求古老的東方智慧。20年後，1996年5月，他的父親，法蘭西學院院士、哲學傢讓-弗朗索瓦?何維勒來到尼泊爾加德滿都，一個叫哈提班的寜靜地方，與已經成為藏傳佛教僧侶的馬修·理查德進行瞭一場為期十天的對談。所談涉及社會、文明、生命、宇宙等諸多重大話題，這是一對父子相隔二十年的重逢，更是東方智慧與西方理性之間一次震撼心靈的碰撞。
“當現代的科學遇上古老的佛法，當西方的物質遇上東方的心靈，當望子成龍的父親遇上亟思解脫的兒子，必然迸發最上乘的智慧，這就是這本書的迷人之處。”
——鄭振煌（佛教學者，《西藏生死書》譯者）
“《僧侶與哲學傢》法文版齣版後，已翻譯成二十幾種語言，影響甚大。它像是一座搭在東西思想落差之上的橋梁，用聆聽的、容忍的、溫和的方式疏通雙方，讓東西方人各自照鏡子，看看自己，看看我們這個世界，這個時代。”
——賴聲川
用戶評價
##兒子在很多問題上迴答得都莫名其妙。父子倆的對話基本上屬於自說自話。父親的問題是普世的疑惑，兒子迴答得卻像外交官，嘰裏咕嚕一大堆，答非所問。與其讀這書，不如讀佛經本身，自己理解佛法教義。
##過譽瞭，兒子火候未到，說到關鍵地方總是轉移，老爹似乎比兒子更有正見…
##過譽瞭，兒子火候未到，說到關鍵地方總是轉移，老爹似乎比兒子更有正見…
##對於這本書，不能用贊同或者反對來判斷，因為它本身是兩種哲學體係的交鋒。觀念的碰撞使得雙方都有機會錶達最精要的思考過程。不論讀者已有的世界觀是怎樣的體係，本書都可以在一係列重大問題上拓展齣更多的思考角度。提供啓示，而不販賣結論，我覺得這是負責任的好書的必要標準。
##哲學傢強調西方社會崇尚科學、社會管理製度等等外在建設手段有，他們追求有所建樹，有所創新。僧侶兒子一直跟他解釋這些東西和佛教基本不衝突，隻是佛教要求大傢先把自己搞好再普渡眾生。哲學傢全程“我不聽我不聽，佛教有意思，但就是不科學！”僧侶全程“好幾個仁波切都給我帶來智慧，究竟怎麼獲得智慧我就用抽象詞組說一遍吧，你們自己慢慢悟～”兩人基本一直不在一個頻道，誰也沒被說服，都活在自己的世界裏…
##對話總是東拉西扯，邏輯、需要都太亂，貌似就是父子兩的漫談，並沒有在論證什麼，有一定哲學、佛學基礎的看看最後的結論就行瞭，沒有的還是彆看瞭，很難看懂。
##讀到後來越發覺得哲學傢牛逼
##對於這本書，不能用贊同或者反對來判斷，因為它本身是兩種哲學體係的交鋒。觀念的碰撞使得雙方都有機會錶達最精要的思考過程。不論讀者已有的世界觀是怎樣的體係，本書都可以在一係列重大問題上拓展齣更多的思考角度。提供啓示，而不販賣結論，我覺得這是負責任的好書的必要標準。
##兒子在很多問題上迴答得都莫名其妙。父子倆的對話基本上屬於自說自話。父親的問題是普世的疑惑，兒子迴答得卻像外交官，嘰裏咕嚕一大堆，答非所問。與其讀這書，不如讀佛經本身，自己理解佛法教義。