具体描述
编辑推荐
1.专业，系统。作者研究易学五十余年，拥有丰富的理论和实践经验，阅读本书，能够使读者从易学风水的门外汉开始，扎实系 统地弄懂风水的相关知识和理论，运用到实践中。
2.通俗，实用，形象。作者在书中一步步详细讲解了易学的理论和在风水中的应用，提供了学习的方法，每个人都能读懂，每个人都能学会，每个人都能应用，每个人都能受益。3. 经典，全面。本书阐述了中国专业八大易学风水门派理论和实践，驳斥了种种谬误和混乱，讲解了摇鞭断宅法等隐世已久的风水法，堪称风水的正途大道。
内容简介
本书系统介绍了易学风水的起源和理论，重点讲解了罗盘学，采中国八大易学风水门派之精华，深入浅出地将博大精深的易学风水理论结合到罗盘实践中，对阴阳宅、择吉等实践应用都有所阐述。
作者简介
秦伦诗（1939--），江苏沭阳马厂镇人，中医世家，从事易学研究与实践50余年，是知名易学家尹礼儒先生的得意门生。
秦伦诗先生对中医学、易学都有精邃研究、造诣颇深。曾数十次参加国内外大型易学研讨会并发表论文，是世界易经大会的常务理事，第十次世界易经大会主席。
秦伦诗先生现任中国哈尔滨易经科学研究所所长，哈尔滨河洛文化咨询公司董事长，中国国学会研究员，中国科学预测研究会高级预测师，哈尔滨师范大学河洛文化研究中心教授，中国书画家协会副主席，世界易经学会顾问等职。
目录
前言
自序
一篇 起源篇
第二篇 基础篇
第三篇 解层篇
第四篇 三元篇
第五篇 峦头篇
第六篇 理气篇
第七篇 阳宅篇
第八篇 阴宅篇
第九篇 忆师篇
后记
精彩书摘
一章起源篇 一节 风水的起源 一、风水学概说 风水学是中华民族优秀传统文化之一，其内容博大精深，源远流长。它 起源于周朝，至今已有四千余年历史，数千年来一直闪耀着神奇、瑰丽的光 芒。公元17世纪，风水学走出国门，在世界各地生根发芽，开花结果。二十 世纪中期，风水学在我国被套上封建迷信的桎梏，禁锢五十多年。借改革开 放的东风，风水学脱开枷锁，重新步人人民生活，为人类造福。由于离开人 们时间较长，人们从生疏到认识逐渐到兴致更浓，研究风水的人们日益增多 。 目前，在全国掀起了一股强大的风水热潮，堪称家喻户晓，并逐步形成了席 卷全球的一大文化景观。 风水学的作用主要体现在两个方面：一是替人们选择有利的居住环境， 使居住之人，家安人泰，旺丁旺财，人们称之为堪察阳宅；二是替人们选择 安葬死人的墓穴，称之为堪察阴宅。阴宅与阳宅的堪察自古就有之，早在先 秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记载。到了汉代，风水理论开 始逐步兴起，后来逐渐家喻户晓。阴阳宅的理论来源于阴阳五行九星八卦等 理论，表明当时人们对宇宙的总体认识已经形成体系，可以说，阴阳五行就 是风水学早的理论基础。从那时起人们对墓葬、住宅就有了讲究。从古代 的出土文物来看，历代很多古墓的墓前都建有石人、石马、石凳等镇邪之物 ， 也出现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等一些有关埋葬方面的书藉。据 说 《葬记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风 水 祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。 三国时出现了管辂，魏晋时出现了郭璞等一些技高如神的风水大师。管 辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而闻名天下。晋朝的郭璞撰 著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。此书的主要内容是针对“阴宅” 的，被后世推崇为风水经典著作。 唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，出现了一大批风水名师，如张 说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松有盛名。据说他在朝为官 时，唐玄宗收藏一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着 此 书从宫廷逃出，回到江西颐养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。当时 在西北甘肃一带也出现了不少风水名师，那里曾流行过一本《五姓阴阳宅图 经》，书中提到，房屋需向阳，以居高临水为好。这个时期，各地新的风 水 书籍也纷纷出现，尤其福建等一些地方发展甚快。这些地方一方面文化发达 ， 另一方面对风水术的信仰度较高，为风水术创造了良好的生存环境。 明清时期，是风水学发展的鼎盛时期，传说明朝开国军师刘基先生对风 水学特别精通，民间流传很多关于刘基先生的风水传奇故事。据说当年苏北 洪泽湖水连年泛滥成灾，说是有水妖作崇，刘基用九头铁水牛，一只铁公鸡 镇之，水患才被平除，到前些年洪泽县城和淮阴高埝等地的铁水牛还躺在街 道上，栩栩如生。又如《英烈传》上记载，明朝定都于金陵（南京），就是 刘基堪察的风水，在建筑宫殿时，刘基将基址立桩在水中，朱元璋嫌其太窄 ， 将桩往后移动了一下。刘基说，这样一移动将来必有迁都之事。后来明成祖 果然将京都迁移到北京。 二、风水学流派 清末时期风水学大为盛行，出现了很多风水派别，其中有影响的有三 元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭 派等门派，虽然派别很多，总的方面不外乎形势派和理气派两大派别。 1．形势派 早以形势论吉凶的是魏晋时期的管辂和郭璞。他们的立论观点是“聚 气藏风”，以形论山论水，以龙、穴、砂、水的理论作为确定吉凶的依据。 唐 朝杨筠松继承他们的观点，在原来的理论基础上创造了形势派理论，其中三 合派就是形势派有成就、有名望的一大门派。 形势派有形法、形象、峦头派等多种称谓，此派在江西一带为盛行。 杨筠松是形势派祖师，他的代表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经 》 等，现今研究形势派风水的学者都一致认为形势派是人们选择居住环境的 实用的学派，非常值得研究。 2．理气派 理气派又叫做福建派，早源于福建。据传福建人为了学习风水，专门 去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长 跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果， 一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到江 西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来 ， 并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合分析，自己另立一个门 派，名为理气派——福建派。 理气派的理论十分庞杂，其内容完全是用五行八卦、河图洛书等论点， 研究起来非常困难。因此学习此派的人不多。 其实，形势和理气两派是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，而 理气也离不开形势。在实地操作时多以形势为体，理气为用。没有形势难以 确定事情休咎，离开理气则无法推测出事情的应事时间。虽然如此，两派学 人为了维护自己门派，形成各走一路、分道扬镳的局面。长期以来，两个门 派互相攻击。形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派；理气派认为， 只有理气才能解决风水问题。两大派相互排斥，互不谦让。到了明清时期， 有人主张，应该将两派合一才能使风水学得以完善。如《山命全书》提出， 必须两派合一，以峦头为体、理气为用的整体观点来进行操作，才能形成丰 富和完善的风水术，从实际情况来看，也必须如此。 清朝后期，风水学门派群出，其中有影响的有三元派、三合派、八宅 派、玄空派等八个门派，称之为“中国风水八大派”。现将八大门派的具体 理 论分别作以简单介绍，以便使初学者对各个门派有所了解。 1．三元派——以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先 后 天水法。该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。先后 天水不可流破，若先天流破后天名日“消”，后天流破先天名日“亡”，先 后 天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。 2．三合派——以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方 向 建筑物构成的生克关系来确定吉凶。法以四周水的来去结合朝向定出十二长 生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝 、 胎、养。从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。但向上配水与十二长 生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴 阳混杂。 3．玄空派——以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论 旺 衰而确定吉凶。所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿 在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。从实地应用 来看，紫白九星主要是推测元运旺衰用，也就是用l一9九个数字的双星会座 来确定吉凶。只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。P1-3
前言/序言
我的好友、哈尔滨易经科学研究所所长，第十回(届）世界易经大会主 席秦伦诗教授的易学巨著《中国易学博览》，历经风雨十载，终于在出版社 付 梓刊行，而且在括有二十余国和地区的易经大师及易研者参加的第十回(届） 世界易经大会这一庄严讲坛上面世首发，实在是现代易经研究史上一件大事 。 秦伦诗先生的崇拜者及诸多好友无不释然。 伦诗先生家学渊源，自幼向族兄秦诗章先生学医习易，及长拜抗战以后 在海滨城市青岛以卦馆为业的易学名宿尹礼儒先生为师，追随乃师多年，精 研易经与实战方略，为世人排忧解难，点拨开路，惠及人群数以万计。 伦诗先生习易、研易、用易、举易已历半个世纪。五十年来，秦伦诗先 生心无旁鹜、潜沉易礼、医易相辅，终成翘楚。伦诗先生综合医理、易理， 熟稔象数，广泛涉猎八宅、玄空、九星、奇门、青囊、子平、六爻等等九派 诸术，实战数十年，十断九中，屡验不爽。近十六年，更是日臻成熟无一失 手。致使祖国四方、海外各地慕名而来者，每日排队敬候。 伦诗先生的鸿篇巨著《中国易学博览》将五十年所积累之经验，择其精 要，辑为八卦、风水、姓名、六爻诸卷，洋洋洒洒近二百六十万言，先生一 生心血，蕴籍其中。成书过程堪比“绳床瓦炊、披阅十载”。迎接晨霜晓露 ， 伴随午夜孤灯，个中甘苦，只有像我的好友秦伦诗先生这样品格坚毅的人才 可以承载。 我曾总结易学家应有的十八种精神(详见“寄语篇·易家必读”），以此 绳墨伦诗先生，条条中矩。特别是不忘恩师造化之恩，更是垂范后学。对于 恩师尹礼儒先生，伦诗教授生前敬重，身后祭奠。每与友人提及恩师，感激 哀思之情，溢于言表。前些年，伦诗先生刚有经济余力，立即为恩师修葺坟 琢，以光师德。 我亦研易数十年，著书数十部，逾千万言，忝充粗知易理，偶与伦诗先 生言易，对伦诗先生易学知识之渊博，实战方术之娴炼，医易互理之缜密， 综九派而为一之功底，屡感汗颜。 《易经》博大精微，堂奥无涯。仲尼读易，尚且韦编三绝，何况常人? 昆 山之巅，取和氏之璧，合浦骊龙之口，探夜明之珠，心存浮躁，自称习易， 皓首空归的人，比比皆是。只有像伦诗好友这样，尊师敬业，智圆行方，诚 孚潜志、脚踏实地的人，才能光大《易经》精神。 俞长江丁亥暮春
用户评价
这本书的文字风格极其凝练，夹杂着一种历经风霜的笃定感，读起来让人感觉仿佛在倾听一位经验丰富的老匠人的口述。它的魅力在于那种不加修饰的“真”。其中关于罗盘在特定时间段，比如节气交替时段的应用技巧，描述得尤其到位。这部分内容明显是经过大量实证检验的，一些细微的时间窗口差异，对最终的勘测结果影响巨大，若非亲身经历，很难总结出来。比如书中提到如何根据太阳在不同经纬度的角度变化，微调罗盘读数以应对季节性磁场波动，这种级别的细节处理，展现了作者非凡的专业素养和对自然规律的敏锐洞察。对于那些已经有一定基础，渴望突破瓶颈的进阶学习者而言，这本书就像是一把解开谜题的钥匙，能有效提升我们对复杂现场的掌握能力和预测准确率。
评分阅读过程中，我最大的感受是作者对“匠心”的坚持。这本书与其说是一本技术指南，不如说是一部关于如何对待风水这门学问的“心法”。书中对选器、养器、校准工具的重视程度，远超出了大多数同类书籍的范畴。作者反复强调，罗盘不仅是测量工具，更是一种心性的载体，只有心神合一，才能发挥其最大效用。这种对工具的敬畏和对自身修养的要求，为整本书镀上了一层精神层面的光辉。尤其是在讲解如何利用罗盘的特定盘面进行“定向定性”时，那种将宇宙哲理与实际操作完美融合的境界，让人肃然起敬。它超越了单纯的技术层面，深入到了如何通过实践来磨砺心性和视野的高度，是一本能够引发读者深刻自我反思的宝贵资料。
评分翻开此书，我立刻被一种老派、沉稳的学术气息所吸引。它不像市面上那些追求新奇概念的风水读物，反而更像是一部严谨的实践操作手册。作者对传统风水理论的理解，绝非停留在皮毛，而是深入到了古代风水典籍的精髓之中。书中的论述逻辑严密，引用古籍时的注释也十分精准到位，这让读者可以追溯到每一条经验的源头，从而建立起坚实的理论基础。我特别留意了其中关于“理气”与“峦头”结合的论述部分，作者提出的综合判断模型，巧妙地平衡了形态学和方位学的考量，避免了陷入唯象或唯理的极端。读完这部分，我感觉自己对风水判断的全局观有了质的飞跃，不再是零散地记住几个吉凶口诀，而是形成了一套完整的分析框架。对于那些追求深度和系统性的风水爱好者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的参照系，它教会我们如何“思考”风水，而非仅仅是“套用”风水。
评分这本《风水罗盘应用经验学》读下来，感觉作者真是下了不少功夫，不是那种空泛的理论堆砌，而是实实在在的经验总结。我尤其欣赏它在实际操作层面的细致讲解，特别是关于罗盘上那些复杂刻度的辨识和应用，读起来一点也不觉得枯燥。比如书中提到如何根据不同的地形地貌，快速锁定最佳的测量点，以及在测量过程中如何校准罗盘以应对环境磁场干扰，这些都是我在阅读其他风水书籍时很少能找到的深入细节。作者似乎把多年实地勘测的“坑”都一一指了出来，让人在学习时可以少走很多弯路。比如书中有一个章节专门讲解了如何在城市高楼林立的环境下使用罗盘，这对于现代都市人来说简直是雪中送炭。那种手把手的指导，仿佛身边就有一位资深的风水师在耳提面命，让你对“实用”二字有了更深刻的理解。这本书的结构安排也很有条理，从基础概念的梳理到高级技巧的展示，层层递进，非常适合希望真正掌握罗盘使用技巧的读者。
评分不得不说，这本书的“接地气”程度令人赞叹。它没有采用太多晦涩难懂的术语，即便是初次接触风水罗盘的新手，也能在作者的引导下逐步建立信心。作者在讲述经验时，总会穿插一些生动的案例比喻，比如用“捕鱼”来形容精准定位“气口”的过程，这种形象化的描述大大降低了学习曲线的陡峭感。更值得称赞的是，书中对“疑难杂症”的处理方式。面对那些教科书上找不到标准答案的复杂局面，作者提供的解决方案是基于经验的权衡和取舍，而不是一刀切的结论。它教会我们如何在使用罗盘这个工具时，保持批判性的思维，而不是盲目迷信仪器。这本书给我最大的启发是，工具是死的，人是活的，真正的“经验学”在于如何将冰冷的刻度与千变万化的现实环境进行灵活的对应与融合。
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