神学大全（第一集）·论上帝（第6卷）：论人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[意] 托马斯·阿奎那 著，段德智 译

图书标签:

• 神学
• 托马斯·阿奎那
• 中世纪哲学
• 哲学
• 宗教
• 基督教神学
• 形而上学
• 人学
• 上帝
• 伦理学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100102070

版次：1

商品编码：11404482

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 神学大全（第一集）

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：456

正文语种：中文

编辑推荐

　　尊重原著、注重学理、强调信实的中文译本。
　　1. 语言：语言风格和译名符合大陆读者的习惯；
　　2. 学术：注重翻译的学理性，从阿奎那的整体思想脉络来确定译名和译文的翻译；
　　3. 翻译：用拉丁文版和英文版互校翻译，尊重原著；
　　4. 质量：一人主译，统稿质量很好。

内容简介

　　在特伦特大公会议期间（16世纪），神父们一致同意，将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起，摆放在祭坛上，昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
　　既是一部中世纪神学著作，也是一部哲学著作，素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。

作者简介

　　托马斯·阿奎那（约1225年—1274年），中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
　　基督教思想发展脉络：
　　教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统
　　经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统
　　阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。
　　20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。
　　他的最知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。前者已出，后者将出。

目录

第6卷 论人
问题75 论由精神和有形实体组合而成的人；首先讨论有关灵魂本质的问题
问题76 论身体与灵魂的结合
问题77 概论灵魂能力问题
问题78 灵魂能力分论
问题79 论理智能力
问题80 概论欲望能力
问题81 论感觉欲望能力
问题82 论意志
问题83 论自由意志
问题84 论灵魂，当其同身体结合在一起的时候，是如何理解比它低级的有形事物的
问题85 论理解活动的样式和秩序
问题86 我们的理智在物质事物中所认识到的东西
问题87 理智灵魂是如何认识它自身以及它自身之中的一切的
问题88 人的灵魂是如何认识高于它自身的事物的
问题89 论脱离了身体的灵魂的认识
问题90 论人的灵魂的最初的产生
问题91 论第一个人的身体的产生
问题92 论女人的产生
问题93 论人的产生的目标或结局
问题94 论第一个人的理智的状态和状况
问题95 论第一个人的意志问题，即恩典和正义
问题96 论人在无罪状态下的主人地位
问题97 论原始状态下的个体保存
问题98 论种类的保存
问题99 就身体论子女的状况
问题100 就正义论子女的状况
问题101 就知识论子女的状况
问题102 论人的住所，即伊甸园

《神学大全（第一集）·论上帝》（已出版至第六卷）：人论 一、导言：人论在神学体系中的定位与重要性 在宏大的《神学大全》体系中，《论上帝》作为奠基性的核心篇章，旨在深入探究那位至高无上、万有之源的上帝。而当其第六卷的笔触转向“人论”时，这并非是对上帝本体论探讨的简单延伸，而是将神学思考的焦点从造物主转向被造物，从无限的绝对者转向有限的相对者。人论之所以在《神学大全》中占据如此重要的位置，尤其是作为“论上帝”的第六卷，其根本原因在于： 理解上帝的形象与作为： 上帝的创造并非无意义的，而是在其自身完美的旨意和形象中进行的。理解人，作为上帝最独特的被造物，是认识上帝创造的目的、意图及其与被造界关系的钥匙。人是上帝形象的载体，通过研究人，我们可以更深刻地理解上帝的属性，如爱、智慧、公义、恩典，以及上帝的救赎计划。 探讨人的本质与使命： 人的被造并非偶然，而是带着神圣的目的和使命。人论深入探究人的本质是什么？人的灵魂与身体的关系如何？人的理性、自由意志、情感和意志扮演着怎样的角色？人的终极归宿是什么？这些问题直接关乎人类的存在意义和价值，是神学不可回避的议题。 构建救赎论的基础： 人论直接铺垫了救赎论的基础。认识人的堕落、罪的根源、罪的后果，以及人因罪而与上帝隔绝的现实，是理解基督救赎工作必要性和紧迫性的前提。没有对人的全然认识，就无法真正理解上帝为何必须道成肉身，为何需要流血赎罪。 理解人与上帝、人与人、人与世界的关系： 人的存在并非孤立，而是处于错综复杂的关系网络中。人论不仅考察人与上帝垂直的关系，更探讨人与人之间平行的关系（如家庭、社会、教会），以及人与受造界（自然、物质世界）之间的关系。这些关系构成了人类生活的现实图景，也反映了上帝对人类社会和整个受造界的秩序安排。 神学实践的现实关怀： 神学并非纯粹抽象的思辨，其最终目的在于指导信徒的生活，塑造合乎上帝心意的生命。人论关注人的实际处境，包括人的道德困境、精神追求、社会责任等，为信徒提供认识自我、应对挑战、实现生命价值的神学指引。 因此，《论上帝（第六卷）：人论》在《神学大全》的宏伟蓝图中，扮演着承上启下的关键角色。它以对上帝的认识为起点，将神学智慧引向对人类生存状态的深入洞察，为后续关于救赎、圣礼、教会、末世论等篇章奠定坚实的基础，也为每一个寻求真理的个体提供关于自身存在意义的深刻启示。 二、人的独特性与神圣形象：被造之荣耀 本卷对“人”的探讨，首先聚焦于人类在整个受造界中的独特性，以及其最显著的特征——“照着上帝的形象造的”。这一概念并非仅仅意味着在某些方面相似，而是指向一种深刻的、本质性的、关系性的相似。 1. 理性与智慧： 上帝赋予人独特的理性能力，使其能够思考、认识、理解，并运用智慧来管理和审判。这种理性并非独立于上帝，而是从上帝那里获得其源头和尺度。人能够认识上帝的存在，能够理解上帝的旨意，能够分辨善恶，这都体现了上帝赋予的智慧光辉。人可以通过科学、哲学、艺术等方式探索世界的奥秘，这本身就是上帝赋予其形象的一种体现。 2. 意志与自由： 人的意志是其独特性的另一重要方面。上帝赋予人自由意志，使其能够在不同的选择中做出决定，并对自己的行为负责。这种自由并非是绝对的、不受限制的，而是存在于上帝的旨意和自然律的框架之内。人的自由选择能力，使其在伦理道德领域扮演着关键角色，也使其能够主动地回应上帝的呼召，与上帝建立亲密的关系。 3. 情感与爱： 人的丰富情感，如喜悦、悲伤、爱、恨、同情等，也是上帝形象的一部分。上帝本身是充满爱与情感的，而人也能够经历和表达爱。这种爱的能力，尤其体现在人与上帝的爱、人与人之间的爱，以及人对受造界的关怀。人被造是为了爱，通过爱来荣耀上帝，并通过爱来维系和发展人际关系。 4. 道德性与公义感： 人类天生具有对善恶的感知能力，即道德感。这源于上帝自身的圣洁与公义。人能够认识到什么是对的，什么是错的，并被要求按照公义的原则行事。这种道德性驱使人追求公平、正直，并抵制不公。 5. 掌管受造界的权柄： 上帝在创造之时，就赋予人“管理”和“治理”受造界的权柄。这并非是任意的剥削和破坏，而是一种负责任的管家身份。人需要认识到自己是上帝的代理人，要以智慧和节制来善待和维护整个生态系统，为上帝的荣耀而活。 6. 关系性存在： 人的“形象”并非仅仅体现在个体的特质上，更体现在其关系性的存在中。人被造为社会性的存在，需要与他人建立联系，组成家庭、社群和国家。这种关系性是上帝自身三位一体属性的一种映照，也指示了人生的意义和归宿往往在于与他人的连接以及与上帝的联合。 因此，从“形象”这一核心概念出发，本卷深入分析了人的基本构成，包括灵魂与身体的统一性，生命的起源，以及作为上帝被造物的尊严与价值。这为理解人性的光明面和潜力奠定了基础，也为后续探讨人性的阴影面——罪——提供了对比和参照。 三、堕落与罪的渊源：人性的阴影与破裂 在深入探讨人的荣耀之后，本卷毫不回避地转向了人类存在的另一面——堕落与罪。这是理解人论乃至整部神学体系中最为沉重也最为关键的部分。 1. 罪的起源： 罪的起源并非源于上帝的创造，而是源于被造物的违背。本卷将追溯罪进入世界的最初事件，即人类始祖的悖逆。这种悖逆不仅仅是简单的错误，而是对上帝权威的挑战，是对上帝旨意的漠视，是对自身自由意志的滥用。 2. 罪的本质： 罪的本质是“离弃上帝”，是自我的高举，是将受造物置于创造者之上。它体现在骄傲、贪婪、情欲、嫉妒、仇恨等各种不合上帝心意的思想、言语和行为中。罪扭曲了人的理性、意志和情感，使其偏离了上帝的旨意和圣洁。 3. 罪的传播与继承： 罪不仅是个人行为的问题，更是一种普遍的属灵状态。本卷将探讨罪如何通过世代相传，影响到每一个生在世上的人。这并非意味着每个人都要为亚当夏娃的罪负直接的道德责任，而是指罪的权势和倾向已经深刻地侵蚀了全人类的本性，使得人从出生起就带有罪的印记，倾向于犯罪。 4. 罪的后果： 罪带来的后果是极其严重的，它破坏了人与上帝之间的关系，导致了隔阂、羞耻和恐惧。它也破坏了人与人之间的关系，导致了冲突、不信任和压迫。同时，罪也侵蚀了人自身的存在，带来了痛苦、疾病、衰老乃至死亡。整个受造界也因人的罪而受到连累，显露出破败和朽坏的迹象。 5. 罪的普遍性： 无论是在个体层面还是在群体层面，无论是在古代还是在当下，罪都是一种普遍的现象。本卷将通过圣经的记载、历史的经验以及对人性的洞察，来证明罪的普遍性，从而确立人类需要救赎的必要性。 通过对堕落与罪的深刻剖析，本卷为理解人类的困境和需要提供了坚实的基础。它揭示了为何人类社会充满了不完美，为何个体常常为内心的挣扎所困扰。这为接下来的救赎论篇章，即上帝如何回应人类的罪，以及如何提供出路，埋下了铺垫。 四、人的救赎与复兴：在基督里的新生命 在揭示了人的堕落与罪的深重之后，本卷的焦点转向了上帝为人类预备的救赎之路。这部分内容将深入阐述上帝如何通过基督的工作，来修复人与上帝、人与人、人与受造界的关系，使人重获新生。 1. 上帝的预备与应许： 在创世之初，上帝就已经预见了人的堕落，并预备了救赎的计划。本卷将回顾旧约的预言和象征，展示上帝如何一步步地引导人类走向救赎，例如通过献祭制度、律法、先知等，都指向了最终的救赎主。 2. 道成肉身与基督的工作： 救赎的核心在于上帝的儿子耶稣基督的道成肉身。本卷将详细论述基督的神性与人性的统一，祂的降生、生活、教导、受难、死亡与复活。这些事件是救赎的基石，基督的无罪一生和替罪死亡，为全人类赎清了罪债，打破了罪的权势。 3. 因信称义与赦罪： 救赎的果效通过信心被个人所领受。本卷将解释“因信称义”的教义，即人并非靠自己的行为，而是单单借着对基督的信心，在上帝面前被宣判为义，罪得赦免。这是一种恩典的宣告，使人得以与上帝和好。 4. 圣灵的工作与成圣： 救赎的生命不仅是罪的赦免，更是生命的更新与改变。圣灵的工作在这一过程中至关重要。本卷将论述圣灵如何内住在信徒心中，赐予力量，引导生命，使人能够过圣洁的生活，即“成圣”的过程。这是对上帝形象的逐渐恢复，是对基督生命在人身上的彰显。 5. 新约的恩典与使命： 基督的救赎开启了新约时代。本卷将阐述新约下的恩典、自由和责任。信徒不再受律法的捆绑，而是被上帝的爱和圣灵所驱动，去爱上帝，爱人如己，并成为基督的见证人，将福音传遍地极。 6. 复活的盼望与永恒： 救赎的终极目标是人的完全复兴，包括身体的复活和与上帝在永恒中的团契。本卷将展望基督再来时身体的复活，以及所有信徒在上帝荣耀的国度里，与上帝同在的永恒生命。这为信徒在现世的艰难中提供了极大的盼望和激励。 通过对救赎论的深入探讨，本卷揭示了上帝的爱、公义与怜悯如何在基督里得到完美的彰显。它为人类指明了脱离罪恶与死亡的出路，并将人的存在意义指向了与上帝的联合与永恒的生命。 五、人的伦理与社会责任：在上帝旨意下的生活 本卷的最后部分，将神学思考的焦点从人的本质和救赎，引向人如何在现实生活中活出上帝的旨意，承担起作为上帝被造物和蒙恩之人的伦理责任。 1. 律法与恩典的平衡： 本卷将探讨旧约律法与新约恩典之间的关系。虽然信徒不再被律法定罪，但律法仍然是认识上帝旨意、分辨善恶的指南。恩典并非是放纵，而是使人有能力去遵行上帝的律法，并且是以一颗感恩和爱的心去做的。 2. 爱上帝与爱人如己： 这是基督徒伦理的核心诫命。本卷将深入分析这两条诫命的含义，包括如何具体地在生活中爱上帝（如祷告、敬拜、学习神的话），以及如何具体地爱人（包括家人、朋友、教会肢体，乃至仇敌）。 3. 家庭、教会与社会的角色： 人的生活离不开社会组织。本卷将论述上帝对家庭、教会和国家的旨意。家庭作为基础单元，应建立在上帝的爱与信实之上。教会作为基督的身体，是信徒团契、敬拜、传福音的场所，肩负着在地上彰显上帝国度的责任。国家作为上帝设立的秩序，其合法性在于维护公义、保障良善，信徒亦有公民的责任。 4. 个人德行与品格的培养： 伦理生活不仅是外在的行为，更是内在的品格塑造。本卷将探讨诸如谦卑、正直、诚实、忍耐、宽恕、慷慨等基督徒应有的德行，以及如何通过操练和圣灵的帮助来培养这些品格。 5. 对受造界的责任： 作为被造的管理者，人对整个自然界负有责任。本卷将强调保护环境、善待动物、珍惜资源的重要性，认识到这一切都是上帝所造，应当荣耀祂。 6. 面对试探与挑战： 基督徒在世上并非一帆风顺，会面临各种试探、苦难和不公。本卷将提供神学上的支持和劝勉，教导信徒如何依靠上帝、运用圣经的智慧，来应对这些挑战，并从中成长。 通过对伦理与社会责任的探讨，本卷旨在将神学真理转化为活生生的实践，引导读者认识到，作为上帝的形象，蒙基督救赎的生命，应当在地上活出荣耀上帝的生活，成为上帝的见证，并为建立一个更符合上帝心意的世界而努力。 《神学大全（第一集）·论上帝（第六卷）：人论》至此，将以上帝为终极出发点，层层深入地描绘了人的独特性、堕落的现实、救赎的盼望，以及在上帝旨意下应有的伦理生活。它提供了一个全方位、多层次的人性图景，旨在帮助读者更深刻地认识自己，认识上帝，并活出更有意义、更有价值的人生。

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初见此书名，我感到一股扑面而来的学术气息，那种厚重感仿佛能穿透纸张直达我的指尖。我深信，能将“神学”与“大全”并置，作者必然抱着一种穷尽性、系统性的抱负。我揣测，第六卷聚焦于“人”，必然是一个承上启下的关键节点。前面卷册奠定了上帝的位格与属性，那么这一卷就必须严密地论证人与那位至高存在之间的复杂关系网。我倾向于认为，这里面会涉及对古希腊哲学中“人是万物的尺度”这一命题的深刻回应与超越。读这类著作，最考验的不是智力，而是耐心和对细节的捕捉能力。我希望作者能用严谨的拉丁文逻辑（即便是在中文译本中）来构建每一个论点，比如，关于人的自由意志和上帝的绝对主权之间的张力，究竟是如何在逻辑上被解构与重构的。这本书，对于任何想要在当代语境下重塑个体价值和集体秩序的人来说，都提供了一个跨越时空、直面终极问题的平台。

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阅读这类经典，我总有一种站在历史肩膀上俯瞰的奇妙感受。这部《神学大全》既然已经到了第六卷，我推测其论证的精细程度必然达到了令人叹服的地步。特别是“论人”这一专题，往往是神学体系中最能引发共鸣，也最容易产生争议的部分。我非常好奇，作者是如何处理“恩典”与“理性”在塑造人性中的作用。如果这是一个偏向经院哲学的体系，那么想必会有大量关于“自然法”和“理性探求”的论述，来描摹人如何通过自身的力量触摸到真理的边缘。而如果它融入了更多后来的宗教改革思潮，那么对“原罪”的着墨可能就会更为沉重，从而凸显出对超自然干预的绝对依赖。无论如何，我期待它能为我提供一套坚实的、结构化的理解框架，让我能够清晰地辨识出“人之所以为人”的那个不可磨灭的神圣底色，即便现实生活充满了噪音和混乱，也能从中找到一份内在的秩序感。

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这部浩瀚的著作，尽管我还没有机会捧读，但光是“神学大全”这个名字，就足以让人心生敬畏。我猜想，它定会像一座知识的灯塔，照亮神学研究的崎岖小径。仅仅是“第一集·论上帝”这个宏大的框架，就预示着作者对宇宙终极真理的深刻追问。作为一名对形而上学抱有强烈兴趣的普通读者，我期待着其中对于上帝本体论的精妙论述，那会不会涉及到亚里士多德式的逻辑推演，还是更偏向于中世纪经院哲学的严谨思辨？我常常在想，如此权威的文本，其语言必然是凝练且充满力量的，每一个章节的布局想必都经过深思熟虑，旨在层层递进地构建一个无懈可击的神学体系。我尤其好奇，在论述上帝的至善与全能时，作者是如何处理那些古老的悖论，例如自由意志与预定论的张力。仅仅是想象着翻开书页，迎接我的是一篇篇结构严谨、论证有力的篇章，我的内心就已经充满了对智慧的渴望与期待。这本书，无疑是属于思想的巨人，是想要深入理解西方思想史脉络的必备之作。

评分☆☆☆☆☆

《神学大全（第一集）·论上帝（第6卷）：论人》这个书名，在我脑海中勾勒出了一幅关于宏大叙事与微观审视交织的画面。我猜想，这一卷必然是从神本位的视角，极其细致地剖析了“人”这一特殊受造物的存在论地位与本质规定。对于我这种业余研究者而言，最吸引我的地方在于，它如何将人类的经验世界与永恒的真理世界进行连接和调和。我想象着作者会用无比清晰的辩证法，来界定人的灵魂与肉体的关系，探讨人在堕落之后如何努力寻求救赎的路径。这种对人类处境的深刻洞察，想必超越了单纯的宗教教义，而触及了人性的根本困境。我期待着其中关于“形象论”的论述，即人如何按照上帝的形象被造，这种神圣的烙印在现世的尘埃中如何依然闪耀，又如何被世俗的欲望所蒙蔽。如果这本书能为我们提供一套审视自我、理解他者、构建伦理体系的坚实哲学基础，那它就不仅仅是一本神学经典，更是一本关乎如何安身立命的生命指南。

评分☆☆☆☆☆

这部书的标题，以一种古典而庄严的方式，指引我们探寻“人”在宇宙秩序中的位置。我完全可以想象，这不仅仅是对神学教义的梳理，更是一部关于“人论”的百科全书式的探讨。我打赌，作者必定花费了大量篇幅来界定人类的独特性——是理性、是道德感，还是与造物主的特殊契约关系？这种深度剖析，在我看来，其价值绝不局限于神学院的课堂。对于任何一个在信息爆炸时代感到迷失的现代人来说，重新审视“我们是谁，我们从哪里来”这个最基本的问题，显得尤为迫切。我期望这本书能以其无可辩驳的逻辑力量，为我们提供一个清晰的参照系，让我们在面对世俗的诱惑和哲学的迷雾时，能够锚定在永恒的真理之上。这种思想的沉淀和积累，是当代碎片化阅读无法给予的，它要求读者全身心地投入，去品味那历经岁月淘洗的智慧的醇厚。

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在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的；

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好评，质量很好，发货快

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学术真的就只有人们意料的那副脸孔么？ 我们想作一些积极的探索与尝试。《大学名师讲课实录》丛书因此而出世。 您也许没有机会去聆听这些名师讲课，但有了这些的“讲课实录”在手，就相当于旁听名师讲课，应该是可以弥补一些遗憾的。

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要对着拉丁语和台湾版读。翻译还算流畅。

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课堂教学是一门艺术，在名师们手中，这门艺术往往呈现出丰富的色彩，放射出迷人的光芒。

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终于买到了 好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！今天家里没有牛奶了，我和妈妈晚上便去门口的苏果便利买了一箱牛奶和一点饮料。刚好，苏果便利有一台电脑坏了，于是便开启了另外一台电脑。因为开电脑和调试的时间，队伍越排越长。过了5分钟，有一个阿姨突然提出把键盘换了，这样就能刷卡了。我妈妈就在旁边讲了一句：“键盘不能热插拔，必须要重启。”那个阿姨好像没听见，还在坚持已见。我提出：“妈妈，我们不要在这家店卖了吧！又不是在其他地方买不到。”妈妈看了看队伍，同意了。我们把东西一放，就去了另一家百货。我提出要换另一家店不是只因为这队伍太长，还有店员素质之差。你布置了两台电脑，那你随时都要准备好换一台电脑呀，你现在让人的感觉就是你只有一台电脑能用，那一台就好像是摆设，没有一点用。我气愤不过跟妈妈说“我们去网上买吧”这样就来京东了，看到了这本书就顺便买了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。|给大家介绍本好书《我们如何走到这一步》自序：这些年，你过得怎么样我曾经想过，如果能时光穿梭，遇见从前的自己，是否可以和她做朋友。但我审慎地不敢发表意见。因为从前的自己是多么无知，这件事是很清楚的。就算怀着再复杂的爱去回望，没准儿也能气个半死，看着她在那条傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住开口相劝，搞不好还会被她厌弃。你看天下的事情往往都是一厢情愿。当然我也忍住了各种吐槽，人总是要给自己留余地的，因为还有一种可能是，未来的自己回望现在，看见的还是一个人。好在现在不敢轻易放狠话了，所以总算显得比年轻的时候还有一分从容。但不管什么时候的你，都是你。这时间轴上反复上演的就是打怪兽的过程。过去困扰你的事情，现在已可轻易解决，但往往还有更大的boss在前面等你。“人怎么可能没有烦恼呢”——无论是你初中毕业的那个午后，或者多年后功成名就那一天，总有不同忧伤涌上心头：有些烦恼是钱可以解决的，而更伤悲的是有些烦恼是钱解决不了的。我们曾经在年少时想象的“等到什么什么的时候就一切都好起来了”根本就是个谬论。所以，只能咬着牙继续朝前走吧。

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经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统

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教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统

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