论语译注 杨伯峻 中华书局（简体字本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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《论语译注》系名家力作，杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了细致的注释和翻译。每章分为原文、注释、译文三部分，注释，译文流畅明白，不但给研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论文》，实为雅俗共赏之佳作。

内容简介

“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者这次改用简体字出版，以满足广大读者的需求。
因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

目录

学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十

精彩书摘

17·2子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”
17·3子曰：“唯上知与下愚①不移。”
【译文】
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
【注释】
①上知、下愚——关于“上知…”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与品质而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”（16·9），这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”（7·20）。
17·4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【译文】
孔子到了[子游作县长]的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？[治理这个小地方，用得着教育吗?]”
子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。[教育总是有用的。]”
孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
17·5公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”
【译文】
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”
【注释】
①公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔馀丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。②畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。③末之也，已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
……

《论语》：一部穿越千年的智慧之光 《论语》者，孔子及其弟子言行录也。这部古老的经典，历经两千多年的时光洗礼，依然闪耀着不朽的思想光芒，照亮着一代又一代中华儿女的心灵。它不仅是中国古代思想的源头活水，更是中华民族精神世界的基石，其影响早已超越国界，成为全人类宝贵的精神财富。 “仁”的深邃内涵：爱人者，人恒爱之 《论语》的核心思想，莫过于“仁”。孔子将“仁”视为人生的最高境界，是人与人之间最根本的道德准则。“仁者，爱人。”（《颜渊》）这句简练而深刻的话，揭示了“仁”的本质就是对他人的关怀与爱护。这种爱，并非盲目的情感，而是建立在尊重、理解和同情的基础之上。它要求我们在日常生活中，将心比心，推己及人，以诚待人，以信交友。“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）这是“仁”的实践原则，告诫我们要站在他人的立场思考问题，不把自己的意愿强加于人，从而构建和谐的人际关系。 “仁”的外延是广阔的，它涵盖了忠、恕、孝、悌、礼、智、信、勇等多种美德。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子”之所以坦荡，在于其内心充盈着“仁”，行为合乎道义，无愧于心。而“小人”则常常为私欲所困，忧虑重重，内心不得安宁。“居是乡，恶是乡，不如居仁。”（《里仁》）即使身处不利的环境，只要心存仁德，也能获得内心的安宁与力量。 在孔子看来，“仁”的实现是一个不断修养、不断完善的过程。它需要通过学习、实践和反思来达成。这种内在的道德追求，为个体提供了精神的指引，也为整个社会奠定了道德的基础。 “礼”的秩序与和谐：修身以德，齐家以礼 除了“仁”的内在德性，《论语》同样强调“礼”的外在规范。“礼”是社会秩序的维护者，是人际交往的润滑剂，更是道德实践的重要途径。“不学礼，无以立。”（《季氏》）孔子认为，“礼”是立身处世不可或缺的要素。它规范了人们的行为举止，使得社会运转有序，人与人之间相互尊重，避免冲突。 “礼”并非僵化的教条，而是服务于“仁”的实现。“克己复礼为仁。”（《颜渊》）意思是说，约束自己的私欲，遵循“礼”的规范，便是实现“仁”的途径。这种“礼”的实践，强调的是“敬”。“夫子侍坐，曰：‘斯文也，夫子步亦步，夫子休亦休。’”（《先进》）颜回对孔子的恭敬，体现了对长辈、对师长的尊重，这是“礼”的重要表现。 “礼”也体现在日常生活中的细节。“席不正不坐。”（《乡党》）“食不语，寝不言。”（《乡党》）这些看似微小的规定，都蕴含着对他人、对环境的尊重，是修养的体现。通过遵守“礼”，人们能够培养谦逊、谨慎、恭敬的品德，从而建立和谐的社会关系。 “礼”也与政治秩序紧密相连。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）孔子认为，依靠政令和刑罚来治理，只能让民众避免犯罪，但却缺乏羞耻心；而以德政感化，以“礼”来规范，则能让民众既有羞耻心，又能心悦诚服地接受教化。这深刻地揭示了“礼”在构建理想社会中的重要作用。 “学”的进取与智慧：学而不厌，诲人不倦 《论语》将学习视为人生进步的关键。“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）学习不仅仅是知识的积累，更是一种对人生意义的探索和对自我价值的实现。孔子强调学习的三个层次：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。真正热爱学习，并从中获得乐趣，才能达到学习的最高境界。 孔子也提出了许多关于学习方法的真知灼见。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）学习与思考必须结合，缺一不可。只学习而不思考，容易迷失方向；只思考而不学习，则容易陷入困境。他还强调“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）通过温习旧知识，发现新体会，才能不断进步，成为能够教导他人的人。 “三人行，必有我师焉。”（《述而》）这句耳熟能详的话，体现了孔子开放的学习态度。他认为，在与人交往中，每个人身上都有值得学习的地方，无论对方身份高低，品德好坏，都能给我们以启示。这种谦逊的学习精神，鼓励人们不断地从周围的世界汲取养分。 孔子本人也是“诲人不倦”的典范。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）他教授学生学问、品行、忠诚和诚信。他能够因材施教，针对不同学生的特点，采用不同的教育方式。“如是我闻。”（《子罕》）这句话常出现在《论语》中，体现了孔子言传身教，以身作则的教学风格。 “君子”的理想人格：德才兼备，内圣外王 《论语》中反复出现的“君子”形象，代表着孔子所追求的理想人格。君子并非天生，而是通过不断的学习和修养而达成的。“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）君子注重自我反省，勇于承担责任，而小人则常常抱怨他人，推卸责任。 君子“敏于行而慎于言。”（《里仁》）他们在行动上雷厉风行，但在言语上却谨慎小心，言必信，行必果。他们“行不由径”（《里仁》），不走邪门歪道，而是坚持正道。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）君子内心坦荡，没有过多的忧虑和私欲；小人则心胸狭窄，患得患失，常常感到忧愁。 君子不仅注重内在的道德修养，也追求外在的德才兼备。他们“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）广泛学习文化知识，并用“礼”来约束自己的行为，这样就不会偏离正道。孔子也强调“君子有成人之美，不成人之恶。”（《颜渊》）君子乐于成全他人的好事，而不助长他人的坏事，体现了其光明磊落的胸怀。 “内圣外王”是君子理想人格的更高层次。内圣，是指个人的道德修养达到至高境界，明辨是非，洞察世事；外王，是指能够以自己的德行和智慧影响他人，治理国家，实现天下太平。孔子本人，正是这样一个集“内圣”与“外王”于一身的伟大思想家和教育家。 《论语》的现实意义：古老智慧，永恒价值 《论语》并非仅仅是古老的历史文献，它所蕴含的智慧，在今天依然具有深刻的现实意义。 在个人层面，“仁”的思想教导我们如何成为一个更好的人，如何建立良好的人际关系，如何在复杂的世界中保持内心的宁静与力量。学习的态度，鼓励我们终身学习，不断进步，提升自我。 在社会层面，“礼”的规范，为我们构建和谐社会提供了重要的思想资源。理解和践行“礼”，有助于减少社会矛盾，增进人与人之间的理解与尊重。 在国家层面，孔子关于德政、礼治的思想，对于当今的政治文明建设，仍然具有重要的借鉴意义。如何以德治国，如何构建以人为本的社会，如何实现国家的长治久安，这些问题都可以从《论语》中找到深刻的启示。 《论语》的价值，在于其超越时空的普遍性。它所探讨的关于人性、道德、社会、政治的根本问题，是人类永恒的追问。孔子的思想，如同一盏明灯，指引着我们前进的方向，激励着我们不断追求真善美。 这部流传千年的经典，以其简洁的语言、深刻的哲理，以及对人生智慧的精辟阐述，不断地为我们提供滋养。每一次阅读《论语》，都能从中获得新的感悟和启迪，都会让我们对人生有更深的理解，对世界有更广阔的视野。它是一部值得我们反复品读，用心体悟的宝库，是中华民族智慧的结晶，也是全人类共同的精神财富。