具体描述
编辑推荐
中国二千年来社会上下各方面的卑鄙黑暗恐怖怕都是畸形发展的文德的产物。每个国民，必须文武兼备。
非如此，不能有光明磊落的人格；非如此，社会不能有光明磊落的风气；非如此，不能创造光明磊落的文化。
内容简介
《中国文化与中国的兵：传统中国积弱的根源分析》：华夏文明，源远流长；历代盛衰，根源何在。《中国文化与中国的兵：传统中国积弱的根源分析》收录了雷海宗先生关于“中国文化”和“中国的兵”的珍贵学术论文，全书分为两编。《中国文化与中国的兵：传统中国积弱的根源分析》最为独特之处是，通过对于中国兵制的梳理，研究兵的精神，兵的文化。作者以侧锋破题，从“兵文化”入手，试图解答中国文化何以造成千年积弱，堂堂中华何以一再遭人欺凌。今天读来，仍发人深省。
《诗无邪:<诗经>鉴赏、评析与考证》：
《诗无邪:<诗经>鉴赏、评析与考证》系傅斯年先生二十世纪二十年代任中山大学教授时，讲授《诗经》的讲义。作者以深厚的史学功底，提出许多新的《诗经》研究方法、理念和观点，是一部系统、全面研究《诗经》的经典之作。
《国学十八篇》:
《国学十八篇》收录章太炎先生1922年及1935年数次公开讲学记录，系统体现国学的概貌，展示章氏深厚的学养，《国学十八篇》内容通俗易懂、简略概括，对中国传统经学、哲学、文学进行精到而系统的简述，深入浅出，行文典丽古雅，是热爱本国传统文化的读者的最佳入门读物，也是了解章氏思想及国学进阶的最佳指引之书。
《春秋策：先秦诸子与史记评述》:
《春秋策：先秦诸子与史记评述》收藏整理了傅斯年先生关于“战国子家”和《史记》的珍贵讲义资料，前者概括了诸子百家的源流和特点，后者则开创了现代《史记》研究的先河，两部分内容都是傅斯年巅峰时期的精华之作，至今仍为学界所推重。后人对文中涉及的相关历史篇目做了辑录，在附录部分还精心编撰了傅斯年年谱，具有很强的收藏性和阅读性。
《中国古代哲学史》:
《中国古代哲学史》为著者奉献给社会的一部力作。《中国古代哲学史》首次使用现代学术研究方法系统梳理中国古代哲学史，它的出版甚至被视为中国哲学史学科成立的标志，不仅在中国哲学史学发展史上占有重要的地位，它的成就和特色也为后世哲学史家树立了良好的典范，开出了全新的境界。
作者简介
雷海宗（1902-1962），扬名中外的史学大家，我国世界史学科的主要奠基人，以博闻强记、史学自成体系、贯通古今中外著称，名列《中国大百科全书？外国历史》卷专设条目。雷海宗提倡兼顾考证和综合，是“战国策派”、“清华学派”代表人物之一。与梁启超、蒋廷黻、郑天挺并称“南开史学四大家”。其主要著作有《国史纲要》《中国文化与中国的兵》《西洋文化史纲要》等。傅斯年（1896－1950），历史学家、学术领导人、五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台.湾大学校长。傅斯年治学既严谨，又有其创新精神，他将中国近代的治学方法和西方的科学方法相结合，创造了一套具有中国特色又有时代精神的历史研究新方法，为中国传统史学研究开辟了一条新的研究途径。其主要著作有：《东北史纲》（第一卷）《性命古训辨证》《古代中国与民族》（稿本）《古代文学史》（稿本）；发表论文百余篇，主要有：《夷夏东西说》《论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故》《评秦汉统一之由来和战国人对于世界之想象》等。
章太炎，名炳麟，字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。中国浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名国学大师。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，其主要著作有：《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》、《章太炎全集》、《国学讲习会略说》、《国故论衡》、《国学概论》、《菿汉三言》、《国学略说》、《章炳麟论学集》、《章太炎书信集》、《章太炎的白话文》、《章太炎政论选集》、《章太炎说文解字授课笔记》等。
内页插图
精彩书评
回忆清华和联大的岁月，我最受益于雷师的是他想法之“大”，了解传统中国文化消极面之“深”。——何炳棣
他启发我们随时把中外历史贯通起来考虑，这一点对我后来治学产生了潜移默化的影响。
——资中筠
他所着眼的是历史的大开阖，唯有先生那样的大胸襟，才有他史论的大章法。
——范曾
他学识上极其渊博，治学很严谨。记忆力非常好，几乎是过目不忘。
——何兆武
目录
《中国文化与中国的兵：传统中国积弱的根源分析》上编
总论——传统文化之评价
一 中国的兵
二 中国的家族
三 中国的元首
四 无兵的文化
五 中国文化的两周
下编
总论——抗战建国中的中国
六 此次抗战在历史上的地位
七 建国——在望的第三周文化
附录
世袭以外的大位承继法
殷周年代考
君子与伪君子——一个史的观察
雅乐与新声
古今华北的气候与农事
《诗无邪:<诗经>鉴赏.评析与考证》
《国学十八篇》
《春秋策：先秦诸子与史记评述》
《中国古代哲学史》
《吕著中国通史（上下册）》
《中国历史研究法》
精彩书摘
一中国的兵历代史家关于兵的记载多偏于制度方面，对于兵的精神反不十分注意。本文范围以内的兵的制度，《文献通考》一类的书已经叙述甚详。所以作者的主要目的是要在零散材料的许可范围内看看由春秋时代到东汉末年当兵的是什么人，兵的纪律怎样，兵的风气怎样，兵的心理怎样；至于制度的变迁不过附带论及，因为那只是这种精神情况的格架，本身并无足轻重。作者相信这是明了民族盛衰的一个方法。
春秋时代虽已有平民当兵，但兵的主体仍是士族。所以春秋时代的军队仍可说是贵族阶级的军队。因为是贵族的，所以仍为传统封建贵族的侠义精神所支配。封建制度所造成的贵族，男子都以当兵为职务，为荣誉，为乐趣。不能当兵是莫大的羞耻。我们看《左传》《国语》中的人物由上到下没有一个不上阵的，没有一个不能上阵的，没有一个不乐意上阵的。国君往往亲自出战，所以晋惠公才遇到被虏的厄难。国君的弟兄子侄也都习武，并且从极幼小时就练习。如晋悼公弟扬干最多不过十五六岁就入伍；因为年纪太小，以致扰乱行伍。连天子之尊也亲自出征，甚至在阵上受伤。如周桓王亲率诸侯伐郑，当场中箭。此外春秋各国上由首相，下至一般士族子弟，都踊跃入伍。当兵不是下贱的事，乃是社会上层阶级的荣誉职务。战术或者仍很幼稚，但军心的盛旺是无问题的。一般的说来，当时的人毫无畏死的心理；在整部的《左传》中我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人。当时的人可说没有文武的分别。士族子弟自幼都受文武两方面的训练。少数的史筮专司国家的文书宗教职务，似乎不亲自上阵。但他们也都是士族出身，幼年时必也受过武事的训练，不过因专门职务的关系不便当兵而已。即如春秋末期专门提倡文教的孔子也知武事。《论语？述而篇》记孔子“钓而不纲，戈不射宿”，可见孔子也会射猎，并不像后世白面书生的手无缚鸡之力。又《论语·季氏篇》孔子讲“君子有三戒”说：“血气方刚，戒之在斗。”孔子此地所讲的“君子”似乎不只是阶级的，也是伦理的，就是“有德者”如孔子弟子一类的人。他们要“戒之在斗”，必有“斗”的技艺与勇气，不像后世的文人只会打笔墨官司与研究骂人的艺术。
汉代的问题实际是中国的永久问题，东汉以下兵的问题总未解决。只有隋及盛唐承袭北朝外族的制度，百余年间曾实行半征兵的府兵制，这也是汉以后中国自治的惟一盛强时代。二千年来的情形，骨子里都与东汉一样。东晋以下中原陷于外族将近三百年。隋唐的盛期过去之后，由天宝到五代的二百年间是外族第二次扰乱中国的时代。中国常雇用外兵，外族也常擅自行动。宋虽名为统一，中国本部东北的燕云与西北的河西总未收复，每年与契丹、西夏纳贡才得苟安。宋的军队中也有番兵，不过地位不像汉唐时那样重要。后来终于不能自保，中原又丧于女真，最后整个的中国亡于蒙古。明代算是把中国本部完全统一，但只有太祖、成祖的极短期间有应付外敌的能力。此后二百余年间几乎时时刻刻在勉强支持外侮的进袭。受日本的一度威胁之后，不久就亡于满洲。道光以下满汉并衰，中国又感到有被西洋吞并的危险。自己的力量不足，清末以下就又借外力，不过方式随着时代略有变化。现在借的不是外兵，而是外国的军器军火与军事顾问。正如历代靠番兵不足抵抗外番，西洋的军器军火与军事顾问也不足以抵抗西洋或彻底西洋化的国家。二千年来中国总是一部或全部受外族统治，或苟且自主而须忍受深厚的外侮；完全自立又能抵抗外族甚至能克服外族乃是极少见的例外。这种长期积弱局面的原因或者很复杂，但最少南外表看来东汉以下永未解决的兵的问题是主要的原因。人类历史上的政治集团，无论大小，不为刀俎，必为鱼肉：若要两种都不作，是办不到的事。东汉以下的中国不能作刀俎，当然也不愿作鱼肉；但实际大半的时候总是任人宰割。
四无兵的文化
秦以上为自主自动的历史，人民能当兵，肯当兵，对国家负责任。秦以下人民不能当兵，不肯当兵，对国家不负责任，因而一切都不能自主，完全受自然环境（如气候，饥荒等等）与人事环境（如人口多少，人才有无，与外族强弱等等）的支配。
秦以上为动的历史，历代有政治社会的演化更革。秦以下为静的历史，只有治乱骚动，没有本质的变化。在同定的环境之下，轮回式的政治史一幕一幕地更迭排演，演来演去总是同一出戏，大致可说是汉史的循环发展。
这样一个完全消极的文化，主要的特征就是没有真正的兵，也就是说没有国民，也就是说没有政治生活。为简单起见，我们可以称它为“无兵的文化”。无兵的文化，轮回起伏，有一定的法则，可分几方面讨论。
……
前言/序言
用户评价
一直以来，我对中国古代历史都充满了浓厚的兴趣，尤其是那些风起云涌、波澜壮阔的朝代更迭。这本《中国古代史纲》恰好满足了我这种求知欲。它不像教科书那样死板，也不是野史杂谈，而是以一种宏观的视角，梳理了从远古时期到明清时期中国历史的发展脉络。我尤其欣赏它在叙述史实时，能够将政治、经济、文化、社会生活等多个维度有机地结合起来，而不是孤立地讲述事件。比如，在讲述汉朝时，它不仅讲了汉武帝的雄才大略，也详细介绍了察举制、丝绸之路的开辟，以及当时的文学艺术发展，让我对那个时代有了更全面的认识。又如，讲到唐朝，除了辉煌的贞观之治和开元盛世，书中还穿插了当时的对外交流、佛教的兴盛以及唐诗的繁荣，这些细节让历史不再是冰冷的文字，而是鲜活的画面。作者在处理一些重大历史事件时，也能够兼顾不同的史观，并适时提出自己的观点，引发读者的思考，这一点做得非常出色。书中对于一些容易混淆的朝代关系、人物关系，也做了清晰的梳理和解释，这对于我这种历史爱好者来说，简直是福音。虽然这是一本“纲要”性质的书，但它信息量巨大，内容详实，读起来却一点也不枯燥，反而有一种抽丝剥茧、拨云见日的畅快感。通过这本书，我对中国古代文明的辉煌与曲折有了更深刻的理解，也更加热爱我们这片古老的土地。
评分这部《唐诗宋词鉴赏辞典》真是让我爱不释手！我一直对古典诗词情有独钟，但很多时候，面对那些意境深远、用词精妙的古诗，总觉得隔着一层纱，难以真正体会其中的韵味。这本书的出现，就像一把钥匙，悄然打开了我通往古诗词内心世界的大门。它的鉴赏部分，没有那种枯燥的说教，而是用一种非常亲切、娓娓道来的方式，为每一首诗词都附上了详尽的背景介绍、作者生平以及创作心境。我尤其喜欢它对诗句意象的解读，很多我之前只是模糊感受到的画面，在作者的引导下，变得生动而具体，仿佛我真的置身于那个时代，与诗人一同感受风花雪月，品味人生百味。比如，读到李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，我脑海中只有一股壮阔的水流；但看过鉴赏，才知道作者不仅描绘了瀑布的磅礴，更融入了李白对壮丽山河的热爱和人生抱负的投射，这种解读一下子提升了我的理解层次，也让我对李白的豪情壮志有了更深的共鸣。宋词部分也同样精彩，比如对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的赏析，不仅仅是对“大江东去”的壮丽景象的描述，更是对历史的感慨，对英雄的追思，以及词人自身怀才不遇的愤懑与豪迈的交织。书中还收录了大量的诗词文本，排版清晰，方便对照阅读。作为一本工具书，它既有学术的严谨，又不失文学的温度，实乃国学爱好者的案头必备，每次翻阅，都能有新的收获和感悟。
评分说实话，我之前对中国古代散文的了解，仅限于一些课本上的节选，总觉得它们要么过于晦涩，要么过于陈旧，提不起什么兴趣。直到我读了这本《中国古代散文精选及赏析》，我的看法彻底改变了。这本书收录了从先秦诸子到明清时期的众多经典散文作品，而且每篇文章都有非常精彩的赏析。这些赏析不是简单的解释字词，而是深入剖析了文章的写作背景、思想内涵、艺术特色，甚至作者创作时的情感状态。我记得读到柳宗元的《捕蛇者说》，课本上只讲了那个渔夫的遭遇，但在这本书的赏析中，作者却结合柳宗元当时被贬的处境，深刻解读了他借捕蛇之事，批判时政，表达对民生疾苦的关怀，这种解读一下子让这篇文章的深度和力量呈现出来。还有欧阳修的《醉翁亭记》，我之前只觉得它写景写得美，但赏析中指出，它其实是在借醉翁之名，抒发自己政治失意但仍能保持旷达胸怀的情怀，这种角度的解读，让我对“乐亦在其中矣”有了更深层次的理解。书中的散文作品涵盖了政论、议论、记叙、抒情等多种文体，风格各异，精彩纷呈。作者的赏析语言也很有特色，既有学术的严谨，又不失文学的雅致，读起来是一种享受。这本书让我重新认识了中国古代散文的魅力，也让我体会到了古人表达情感、阐述思想的深邃与高超。
评分我一直对中国传统节日和民俗文化很感兴趣，总觉得这些东西蕴含着我们民族独特的精神气质和生活智慧。这本《中国传统节日与民俗》就像一本活生生的百科全书，为我揭示了隐藏在这些节日背后的丰富故事和深远意义。它不仅仅罗列了春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等主要传统节日，更是深入挖掘了每个节日背后起源的神话传说、历史典故、相关的诗词歌赋，以及各地独特的庆祝方式和习俗。我特别喜欢书中对每个节日习俗的细致描写，比如春节的年夜饭、贴春联、放鞭炮，端午的包粽子、赛龙舟，中秋的赏月、吃月饼，这些看似平常的习俗，在书中都得到了生动而富有深情的解读，让我明白了每个习俗背后所寄托的美好愿望和价值观念。书中的民俗部分也同样精彩，它介绍了从婚丧嫁娶到衣食住行，再到民间信仰、戏曲曲艺等方方面面，让我看到了中国传统社会生活的丰富多彩。特别是对一些即将消失的传统手工艺和地方民俗的记录，更是弥足珍贵。这本书的语言非常流畅，充满了生活气息，读起来一点也不枯燥，仿佛亲身经历了一场场热闹的民俗盛会。通过阅读这本书，我不仅增长了见识，更对中华民族的文化传承有了更深的敬意和热爱，也让我更加珍视这些代代相传的传统。
评分我最近在研究中国传统哲学，偶然间发现了这本《周易解读》。坦白说，我之前对《周易》的印象，停留在“算命”和“高深莫测”的阶段，总觉得它离我的生活太遥远，也太难以理解。但这本书彻底颠覆了我的看法。它并没有直接教我如何去占卜，而是从《周易》本身的哲学思想入手，深入浅出地剖析了“易”的本义，解释了阴阳、五行等概念在《周易》中的应用，以及它所蕴含的宇宙观和人生智慧。最让我惊喜的是，书中将《周易》的卦象与现实生活中的各种现象紧密联系起来，用了很多生动形象的比喻和案例。比如，在讲解“乾卦”时，它不仅仅是说“天行健，君子以自强不息”，更是结合现代社会中创业、学习、人际交往等具体场景，阐释了自强不息的真正含义，以及如何去积极主动地适应和改变。又比如，对“坤卦”的解读，让我深刻理解了“厚德载物”不仅仅是一种被动的承受，而是一种包容、承载、滋养的力量，这种理解让我对生活中的一些挫折和挑战有了更平和的心态。书中的语言通俗易懂，逻辑清晰，即使是没有哲学基础的读者，也能从中受益。它让我看到了《周易》作为一本古老经典的生命力，以及它在指导我们认识世界、认识自己方面所具有的深刻价值。这本书让我不再畏惧《周易》，而是将其视为一份宝贵的精神财富，开始尝试将其中的智慧融入到我的日常思考和实践中。
评分《中国古代哲学史》为著者奉献给社会的一部力作。《中国古代哲学史》首次使用现代学术研究方法系统梳理中国古代哲学史，它的出版甚至被视为中国哲学史学科成立的标志，不仅在中国哲学史学发展史上占有重要的地位，它的成就和特色也为后世哲学史家树立了良好的典范，开出了全新的境界。《诗无邪:<诗经>鉴赏、评析与考证》：
评分《国学十八篇》:
评分傅斯年（1896－1950），历史学家、学术领导人、五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台.湾大学校长。傅斯年治学既严谨，又有其创新精神，他将中国近代的治学方法和西方的科学方法相结合，创造了一套具有中国特色又有时代精神的历史研究新方法，为中国传统史学研究开辟了一条新的研究途径。其主要著作有：《东北史纲》（第一卷）《性命古训辨证》《古代中国与民族》（稿本）《古代文学史》（稿本）；发表论文百余篇，主要有：《夷夏东西说》《论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故》《评秦汉统一之由来和战国人对于世界之想象》等。
评分全是民国时期大师之作！还没潜心阅读，翻看了一下，感觉各位大师真是学富五车啊，知识量太大了！高山仰止！
评分汉代的问题实际是中国的永久问题，东汉以下兵的问题总未解决。只有隋及盛唐承袭北朝外族的制度，百余年间曾实行半征兵的府兵制，这也是汉以后中国自治的惟一盛强时代。二千年来的情形，骨子里都与东汉一样。东晋以下中原陷于外族将近三百年。隋唐的盛期过去之后，由天宝到五代的二百年间是外族第二次扰乱中国的时代。中国常雇用外兵，外族也常擅自行动。宋虽名为统一，中国本部东北的燕云与西北的河西总未收复，每年与契丹、西夏纳贡才得苟安。宋的军队中也有番兵，不过地位不像汉唐时那样重要。后来终于不能自保，中原又丧于女真，最后整个的中国亡于蒙古。明代算是把中国本部完全统一，但只有太祖、成祖的极短期间有应付外敌的能力。此后二百余年间几乎时时刻刻在勉强支持外侮的进袭。受日本的一度威胁之后，不久就亡于满洲。道光以下满汉并衰，中国又感到有被西洋吞并的危险。自己的力量不足，清末以下就又借外力，不过方式随着时代略有变化。现在借的不是外兵，而是外国的军器军火与军事顾问。正如历代靠番兵不足抵抗外番，西洋的军器军火与军事顾问也不足以抵抗西洋或彻底西洋化的国家。二千年来中国总是一部或全部受外族统治，或苟且自主而须忍受深厚的外侮；完全自立又能抵抗外族甚至能克服外族乃是极少见的例外。这种长期积弱局面的原因或者很复杂，但最少南外表看来东汉以下永未解决的兵的问题是主要的原因。人类历史上的政治集团，无论大小，不为刀俎，必为鱼肉：若要两种都不作，是办不到的事。东汉以下的中国不能作刀俎，当然也不愿作鱼肉；但实际大半的时候总是任人宰割。
评分大师，民国大儒，章太炎首肯，作为教材补齐遗落的文明。
评分“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
评分很好的书籍，看完需要时间
评分关注好久，终于有货了，哈哈
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