　　日本茶道大師韆利休，正要打掃滿是落葉的庭院。
　　首先，他仔細地將地麵與草地清理得一乾二淨。
　　然後，他搖晃其中一顆樹，好讓少許的葉子掉下來。
　　這就完成瞭。
　　每個日本人都知道何謂wabi-sabi，但若要解釋，他們可能會猶豫很久，最後抱歉地說：「大概隻有日本人纔能體會。」這個神秘、日本人纔懂的概念，正是日本韆年美學基礎。無論京都的寺廟、庭院、屋瓦，還是東京的建築、茶碗、服飾，到處都是這個概念的展現。特別是在茶屋裡，每個動作與每樣器物，幾乎都是為瞭體會wabi-sabi而存在。
　　麵對一個茶碗，我們應該從何開始欣賞？仔細檢查？還是單憑直覺？wabi-sabi的幾個觀念，可以轉變我們對事物的態度。比方說，本書提到「美其實隻是一種與醜妥協的條件」。韆利休曾經有個茶碗，在眾多茶碗並不突齣，隻是有一次，韆利休將幾個茶碗放著讓弟子挑，最後剩下這個沒人拿，於是就稱之為「木守」（日本人稱最後沒被摘走的鞦柿為「木守」），藉由命名與故事，利休改變瞭人與物的關係，從別人的「醜」產生瞭「美」的氛圍，這就是wabi-sabi。
　　是的，韆利休正是將wabi-sabi發揮得淋灕盡緻的實踐者，而這本書則是第1本把wabi-sabi整理齣來，讓大傢都能懂的書。本書內容用簡單的條例、比較與例子來帶領我們進入wabi-sabi的世界，設計者可以從中獲得創造的切入點（美國書店的讀者留言一再錶示，這本書每年都讓他設計齣新作品），一般旅遊愛好者、生活傢，則可以找到新的支點，從此改變看待世界的態度。下次走進京都的廟宇，或捧起一個茶碗，除瞭驚歎，wabi-sabi還會讓你讀齣它想說的話。
　　《Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎》作者李歐納·科仁（Leonard Koren），曾在日本生活多年，擔任過著名日本雜誌BRUTUS的專欄作傢長達三年。雖然受過專業建築訓練，但隻蓋過一座茶屋。他在1994年寫下這本談wabi-sabi的專門著作，至今仍然是最多人引用討論的來源。

作者簡介

　　 李歐納·科仁（Leonard Koren）
　　．UCLA建築與都市設計碩士，僅有的建築作品是十七歲時蓋的一座茶屋。
　　．日本雜誌BRUTUS專欄作傢，專欄名稱為「李歐納博士的文化人類學導引」。
　　．七十年代著名前衛圖像雜誌WET: The Magazine of Gourmet Bathing創辦人，與著名攝影師Moshe Brakha, Brian Leatart, Claude Mougin, Matthew Rolston等人閤作。
　　．曾著有多本設計與美學書籍：例如《十七個淋浴的美麗男子》（17 Beautiful Men taking a Shower）、《二十三位洗澡的美麗女子》（23 Beautiful Women Taking a Bath）、《如何洗一次日式澡》（How to Take a Japanese Bath）、《如何耙草》（How to Rake Leaves）、《石與沙的花園》（Gardens of Gravel and Sand）。

　譯者簡介
　　蔡美淑
　　一九七九年生於馬來西亞，畢業於國立臺灣師範大學國文學係。曾任齣版社編輯，目前從事翻譯工作。譯有《夏天裡的紅鱒魚》、《陌生人的禮物》（該係列小說獲得貝瑞獎和夏姆斯獎的入圍提名）、《聖血密碼》、《永恆棋戲》等作品。

內頁插圖

前言拯救美學的行動

I 茶室小徑：wabi-sabi入門
刻意模糊的視線
初步的解釋
與現代主義的比較
韆利休的兩疊塌塌米

II 茶室宇宙：wabi-sabi的宇宙
宇宙運行原理
真理與美的來源
萬物之死
無窒礙地在星球漫步
陰翳裡的光芒

註解
圖說

精彩書摘

　　刻意模糊的視線
　　如果問起wabi-sabi是什麼，大部分日本人都會搖頭、躊躇猶豫，並會為其難以解釋的窘境擠齣幾句抱歉。雖然大多數日本人聲稱他們瞭解wabi-sabi的厭覺——畢竟它屬於日本文化的核心——但極少有人能好好說明這種戚覺。
　　為什麼會這樣？是否如某些愛國沙文主義者所言，需要優良的基因遺傳嗎？我想不是。那是因為日本人的語言或語一百的使用習慣，善於錶達微妙的情厭、茫然的意誌、心靈的邏輯，卻比較不善於以理性的方式來敘述事物嗎？也許這占瞭一小部分的因素。但主要的原因遺是，一直缺乏書籍或老師可以參考，所以大部分的日本人，從來沒能用理性的詞彙理解這些概念。
　　這一點並非齣於偶然。放眼歷史，正麵理解wabi-sabi這件事似乎被刻意地迴避阻撓。禪宗。幾乎從wabi-sabi作為獨立的美學模式開始，它就與禪宗一直有著連結。wabi-sabi常引用各種禪宗的哲學核心論述作為例證，因此也被稱為「事物的禪」。最初與wabi-sabi有關聯的日本人，例如茶藝大師、修道人、僧侶，都在生活中實踐禪學，將全心全意都融入禪宗的意境中。而禪宗的主題思想之一，正是反理性主義。在禪的教義中，核心知識隻能透過心靈相互傳達，而非語言或文字。這就是所謂的「知者不言；言者不知」。這句務實的箴言，是要讓那些容易被誤解的概念減少被誤解的機會。正因如此，不論是齣於哪種意圖和目的，大傢都刻意避免去清楚地闡明wabi-sabi的定義。傢元製。自十八世紀起的日本，諸如茶道、花藝、書法、歌藝、舞蹈等「藝術」都是由一個個傢族集團經營承繼。每個集團當傢作主的就被稱為傢元。其主要的文本來源、手工藝品的製作和需要學術研究的材料嚮來都由傢元的傢族一手掌握，跟禪宗一樣，他們堅持隻對選定的人傾囊相授。wabi-sabi的概念，是傢元智慧財產中最主要的部分（尤其是在茶藝界中），一直不被加以闡明，也一律不準洩漏——除非以金錢或人情來交換。像wabi-sabi這樣曖昧下明的「奇特」概念，正是很好的行銷誘餌。如此讓wabi-sabi保持模糊，隻用它的片麵之貌引誘人，正是傢元製的企業文化。
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