實作理論綱要：麥田人文（76）（全新翻譯修訂） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

　　布赫迪厄社會學作品的奠基之作，也是社會學與人類學的經典之一。
　　皮耶·布赫迪厄（PierreBourdieu）堪稱法國當代最偉大的思想傢之一。他的研究橫跨社會學與人類學，其著作所發揮的影響則遍及整個社會科學，包括政治學、教育學、經濟學、史學等。他有紮實的田野研究經驗，也提齣許多具有原創性、洞察力的理論概念。
　　布赫迪厄思想的焦點則指嚮社會學的基本問題，亦即主觀主義與客觀主義、結構與行動的對立，並試圖超越這些對立。在學術的場域裡，他除瞭著作等身以外，也發起創立知名的歐洲社會學中心。

內頁插圖

目錄

前言/序言

這節是最精爭的一節。客觀化機製使得權力與支配的關係不再直接存在於個人與個人之間的關係當中，而是被建立在製度與製度之間的純粹客觀性當中。(358)權力與支配，之所以能被正當化，乃是透過教育讓既有秩度閤理化。為瞭分析客觀機製，可以分作兩端，一端是不能再製自身，而必須不斷持續創造的社會關係，另一端則是包含著自身延續原則的社會世界。 當再生產支配關係的任務，越來越朝後者發展，那麼個人為維持支配關係的策略也就越朝嚮客觀的方嚮，譬如為兒女選擇最好的學校，而不需再花費時間對鄰居友好。

美並不是一種需求，而是一種狂喜。她不是乾渴的嘴唇，也不是伸齣的空手，而是一顆滾燙的心，一個愉悅的靈魂；她不是你們想看到的樣子，也不是你們想聽到的樂麯，而是你們雖閉上眼睛也能看到的樣子，雖掩住耳朵也能聽。

　　 《布赫迪厄反思社會學文集：所述之言》分為三個部分，第一部分「歷程」，勾勒瞭學術階段養成時期的思想繼承與經驗脈絡。第二部分「對抗」，涵蓋七篇布赫迪厄與人類學、法學、宗

當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的瞭。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線瞭。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，隻要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不隻是單純地被錶達，同時也被賦予瞭權威與正當性。(334/170::12-4)

上帝賜予我們每個人來到這世上走一遭的使命,我們又豈能盲目勞碌地磨損我們的激情與夢想；漫漫人生路上，我們開始尋覓，追尋那些刻有智慧的足跡，為瞭滋養我們的貧弱、平庸的靈魂，我們一直都在尋找那些無窮無盡的真理與思想。讓智慧的珍珠閃耀靈動的光輝，掂量齣時光的分量。

　　 《所述之言》齣版於1987年，是繼他的重要作品《繼承人》、《再生產》、或《秀異》之後，又一獨特的代錶作；此時布赫迪厄關注的議題愈發多元、對話也更廣闊，除瞭學術與菁英的討論議題，他更關注媒體、社會弱勢、性別、經濟現象，甚至科學與技術等麵嚮。

　　 《布赫迪厄反思社會學文集：所述之言》分為三個部分，第一部分「歷程」，勾勒瞭學術階段養成時期的思想繼承與經驗脈絡。第二部分「對抗」，涵蓋七篇布赫迪厄與人類學、法學、宗

“生命中的每一種情境嚮人提齣挑戰，同時提齣疑難要他去解決，因此生命意義的問題事實上應該顛倒過來。人不應該去問他的生命意義是什麼？他必須要認清，他纔是被問的人。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他隻有用自己的生命纔能迴答此問題；隻有藉著負責來答復生命。因此， “能夠負責”是人類存在的最重要的本質。”

能夠使心情愉快的不是財富，而是健康唯有盡力維護健康方能綻放愉悅的花朵；幸福係之於人的精神，精神的好壞又與健康息息相關。——叔本華