老子的智慧 精裝版林語堂著 人文理想和語言魅力的經典之作暢銷60餘年 新修訂本品味老莊的灑 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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> > 內容簡介
　　老莊思想，博大深邃，是中華智慧的根基之一；林語堂幽默睿智，文若流水；這兩者的結閤就是我們所看到的《老子的智慧》。林語堂突破桎梏，以莊釋老，智慧之言流於字間。作者認為，這部作品“比什麼《老子解詁》還實在，比王弼注還透徹”。此書能幫助讀者在品讀老子智慧的同時，悟齣屬於自己的人生哲學。

   

> > 作者簡介
　　林語堂（1895—1976），文化大師，作傢，以英文書寫而揚名海內外，四獲諾貝爾文學奬提名。曾任聯閤國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長。    
　　林語堂旅居美國數十年，骨子裏仍是傳統的中國文人，其作品無不體現著儒釋道三者的結閤，傳達著中國人特有的智慧、氣質和情懷。他一生筆耕不輟，著作等身，代錶作品有《生活的藝術》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙雲》《風聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。

> > 關聯推薦

　　zu新修訂，精裝典藏版
在大師的連珠妙語中，品味老莊的灑脫圓融，成就逍遙淡定的人生境界。
　　林語堂，中國人眼裏的文學大師，西方人眼裏的東方哲人。
　　zi能展現林語堂人文理想和語言魅力的經典之作。

> > 目錄
緒論    
序    
di一篇    
道之德    
002di一章　 論常道    
006di二章　 相對論    
014di三章　 無為而治    
019di四章　 道之德    
021di五章　 天地    
024di六章　 榖神    
di二篇    
道之訓    
028di七章 無私    
031di八章 水    
034di九章 自滿的危險    
037di十章 抱一    
040di十一章　"無"的用處    
043di十二章　感官    
045di十三章　榮辱    
di三篇    
道之體    
052di十四章　 太初之道    
056di十五章　 古之善為士者    
059di十六章　 知常道    
063di十七章　 太上    
067di十八章　 道廢    
069di十九章　 知所屬    
074di二十章 天與我    
077di二十一章　道的顯現    
079di二十二章　爭之無益    
084di二十三章　同於道    
086di二十四章　餘食贅形    
089di二十五章　四大法    
di四篇    
力量之源    
094di二十六章　輕與重    
099di二十八章　守其雌    
102di二十九章　戒乾涉    
104di三十章 戒用兵    
106di三十一章　不祥之器    
110di三十二章　道似海    
113di三十三章　自知    
121di三十四章　大道泛濫    
123di三十五章　道之平    
125di三十六章　生命的步驟    
128di三十七章　天下自正    
131di三十八章　墮落    
135di三十九章　全道    
138di四十章　 反的原則    
di五篇    
生活的準則    
142di四十一章　道傢的特性    
145di四十二章　強梁者    
147di四十三章　至柔    
149di四十四章　知足    
153di四十五章　清正    
155di四十六章　走馬    
157di四十七章　求知    
159di四十八章　以無為取天下    
160di四十九章　民心    
162di五十章　 養生    
169di五十一章　玄德    
171di五十二章　襲常道    
173di五十三章　盜誇    
176di五十四章　身與邦    
178di五十五章　赤子之德    
182di五十六章　無榮辱    
di六篇    
政治論    
188di五十七章　治術    
192di五十八章　政悶    
194di五十九章　如嗇    
199di六十章　 治大國    
201di六十一章　大國和小國    
203di六十二章　善人之寶    
205di六十三章　難易    
207di六十四章　終始    
209di六十五章　大順    
213di六十六章　百榖王    
215di六十七章　三寶    
217di六十八章　不爭之德    
218di六十九章　掩飾    
221di七十章　 不我知    
222di七十一章　病    
223di七十二章　論罰（一）    
224di七十三章　論罰（二）    
225di七十四章　論罰（三）    
227di七十五章　論罰（四）    
di七篇    
箴 言    
230di七十六章　強弱    
231di七十七章　張弓    
233di七十八章　莫柔於水    
234di七十九章　平治    
236di八十章　 理想國    
238di八十一章　天之道    
想象的孔老會談    
096di二十七章　襲明    
   
 

> > 在綫試讀
　　道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。    
　　【語譯】    
　　可以說齣來的道，便不是經常不變的道；可以叫得齣來的名，也不是經常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創生萬物的根源。所以常處於無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界；常處於有，以明白有的起源，為瞭是觀察天地間事物紛紜的跡象。它們的名字，一個叫作無，一個叫作有，齣處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠。再往上推，幽微深遠到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本瞭。    
　　（一）道不可名，不可言，不可談    
　　泰清問無窮說：“你懂得道嗎？”    
　　無窮說：“不知道。”    
　　又問無為，無為說：“我知道。”    
　　泰清說：“你所知的道，有具體的說明嗎？”    
　　無為迴答說：“有。”    
　　泰清又問：“是什麼？”    
　　無為說：“我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為僕役，可以聚閤為生，可以分散為死。”    
　　泰清把這番話告訴無始說：“無窮說他不知道，無為卻說他知道，那麼到底誰對誰不對呢？”    
　　無始說：“不知道纔是深邃的，知道的就粗淺瞭。前者是屬於內涵的，後者隻是錶麵的。”    
　　於是泰清抬頭嘆息道：“不知就是知，知反為不知，那麼究jing誰纔懂得不知的知呢？”    
　　無始迴答說：“道不是用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得齣來的，說得齣來的道，又怎麼稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身並不是形體嗎？道是不應當有名稱的。”    
　　繼而無始又說：“有人問道，立刻迴答的，是不知道的人，甚至連那問道的人，也是沒有聽過道的。因為道是不能問的，即使問瞭，也無法迴答。不能問而一定要問，這種問是空洞乏味的，無法迴答又一定要迴答，這個答案豈會有內容？用沒有內容的話去迴答空洞的問題，這種人外不能觀察宇宙萬物，內不知‘道’的起源，當然也就不能攀登昆侖，遨遊太虛的境地。”（《莊子》外篇di二十二章《知北遊》）    
　　有關道不可名的觀念，請參看di二十五章。    
　　（二）區彆    
　　古人的智慧已達到登峰造極的程度瞭，是怎樣的登峰造極呢？他們原以為宇宙開始是無物存在的，便認為那是zu好的情況，增加一分就破壞瞭它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認為它們彼此沒什麼異處。後來，他們曉得萬物有瞭區彆，卻又不知道有是非的存在。    
　　但是，等到他們懂得“是非”的爭論後，道就開始虧損，這一虧損，私愛就隨之大興起來。（《莊子》內篇di二章《齊物論》）    
　　（三）萬物皆一：意識和精神之眼    
　　魯國有一個被砍斷腳的人，名字叫作王飴，跟從他學習的弟子和孔子的弟子一樣多。    
　　於是常季問孔子說：“王飴是一個被砍去腳的人，跟他學習的弟子，和跟先生學習的弟子，在魯國各占一半。他對弟子不加教誨，不發議論，但他的弟子去的時候本是空虛無物，而迴來卻大為充實。莫非世上真有這樣不用言語，沒有形式，僅用心靈來教化弟子的人嗎？他究jing是怎麼樣的人呢？”    
　　孔子說：“他是聖人。我一直想去見他，卻為事所絆，不曾見著。如果看到瞭他，我一定要拜他為師。試想，我尚且如此，何況那些不如我的人？而且不僅是魯國，我還要率領天下的人去做他的弟子呢！”    
　　常季說：“他斷去一隻腳，還能做人們的老師，一定是高人一等，所以纔會如此。那麼他是如何訓練自己的心靈達到這種境界呢？”    
　　孔子說：“生死是一件大事，他卻能夠控製自己的心意，不隨生死而變……他能主宰萬物的變化，並守著真正的根本大道。”    
　　常季又問：“這怎麼說？”    
　　孔子迴答道：“若從宇宙萬物不同的觀點來看，就是自己的肝膽也會像楚國和越國那般的不同；但是若由相同的一麵去看，萬物都屬一體，當然也就沒有區分可談。能夠看到這一層，他可以不用耳目去辨彆是非善惡，而把心寄托在道德之上，以達到zu高的和諧境界。    
　　“他把萬物看作一體，所以不會覺得自己的形體上有什麼得失，那斷瞭的一隻腳便與失落的泥土一般，對他而言，毫不重要。”（《莊子》內篇di五章《德充符》）    
　　他所好的是天人閤一，他不喜好的也是天人閤一。把天人看作閤一也是一，不把天人看作閤一也是一。把天人看作閤一，便是和天做伴，不把天人看作閤一，就是和普通人做伴，明白天人不是對立的人，就叫作真人。    
　　生死是命，就好像白天和黑夜的變化一樣，乃是自然的道理，人既不能乾預，又無法改變。然而，人們以為天給自己生命，便愛之若父，對天如此，對那獨立chao絕的道又將如何？人們以為國君的地位比自己高，就肯替他盡忠效死，那麼遇到真君又該怎麼錶現呢？    
　　泉水乾瞭，水裏的魚都睏在陸地上，互相吐著涎沫濕潤對方，如果這樣，倒不如大傢在江湖裏互不相顧的好。因此，與其稱贊堯毀謗桀，倒不如不加批評，把善惡之念拋開而歸嚮大道。    
　　大地給我形體，使我生時勞苦，老時清閑，死後安息，因此，若是以為生是好的，當然認為死也是好的啊！（《莊子》內篇di六章《大宗師》）    
　　（四）眾妙之門    
　　大道的降生與毀滅均無原因，它有具體的事實而沒有可見的齣處；有久長的淵源而沒有開始的根本；有齣生的處所又看不見竅孔，但卻有具體的事實、不確定的所在，這樣就構成瞭空間（宇）；有久長的淵源而無開始的根本，就形成瞭時間（宙）。    
　　有生，有死，有顯，有滅，但都無法看見顯滅的途徑，這就叫作“天門”。天門便是“無有”，而萬物就是從“無有”産生齣來的。（《莊子》雜篇di二十三章《庚桑楚》）    
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