具體描述
書名:觀人學
定價： 35.00元
作者:邵祖平
齣版社：世界知識齣版社
ISBN：9787501237104
頁碼：397頁
裝幀：平裝
開本：16
上篇 觀人學原理
章 堯舜時代的六戚觀人法
第二章 周文王的六徵觀人法
第三章 周公和孔子的觀人法
第四章 觀人術的功用節 任用人纔第二節 辨彆奸僞第三節 選擇官職第四節 結交朋友第五節 自我品鑒
第五章 中國曆史上的觀鑒傢
中篇 觀人學實用
章 混閤觀人法
第二章 分彆觀人法節 視瞻觀人法第二節 言語觀人法第三節 容貌舉止觀人法第四節 顔色觀人法第五節 聲音觀人法第六節 形質觀人法第七節 好尚觀人法第八節 行跡觀人法第九節 文字觀人法第十節 書畫觀人法第十一節 飲食寢息觀人法第十二節 傢宅觀人法第十三節 父母觀人法第十四節 兄弟觀人法第十五節 妻兒觀人法第十六節 朋友觀人法
第三章 比較觀人法節 理論的比較第二節 實用的比較
下篇 觀人學評論
章 觀鑒定奪所需要的時間
第二章 觀人術與時間和地域的關係
第三章 觀人術與人類的畸性
第四章 觀鑒者應當知道的謬誤節 重視耳聞，輕視目睹第二節 喜愛與自己相同，討厭與自己不同第三節 心思和誌嚮不分第四節 品質失察第五節 嚮往富貴者，背棄貧賤者第六節 以貌取人，忽視精神第七節 放棄真誠者，選取作僞者第八節 選擇善辯者，去除木訥者
第五章 觀人術與醫理和相法的關係
第六章 觀人術雜評上篇述觀人術之原理。自邃古至近世，皆論其推演之跡，而此術之功
中篇敘觀人術之實用。或混閤而究，或分彆而言，或比較而談，皆觀
人之妙用，而臧否之玄要。
下篇集觀人術之評論。綜閤疑似、謬誤、變通諸跡而一切廓清疏析之
，俾歸實用而不落空談。
本書采集古籍，清省典雅，風鑒星度之說，絕未闌人。
綜觀二《典》二《謨》所采，凡為中國之觀人術者，莫不胚基於此矣
。四嶽之薦舜，日“父頑，母器，象傲，剋諧。以孝蒸蒸，義不格奸”者
，是觀之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是觀之以其妻子也。父母兄弟
妻子，謂之“六戚”，《呂覽①·論人篇》所謂“內則用六戚”者是也。
至“百揆時敘”以觀其纔，“雷雨弗迷”以觀其度，“詢事考言”以揆其
德，堯之於舜，可謂深得之矣。堯能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功
”、“剋勤剋儉”、“不矜不伐”，皆自舜方觀察得之。而四凶之流放竄
殛，大禹所謂“知人則哲”也；四嶽、九官②、十二牧③等之各諧其職，
大禹所謂“能官人安民則惠”也。
【注釋】
①呂覽：即《呂氏春鞦》，因書中有《有始》、《孝行》、《慎大》
等八覽，故稱《呂覽》，為呂不韋組織門客所著，屬雜傢。
②九官：虞舜所置的九種官職，伯禹作司空，棄為稷，契作司徒，皋
陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。
③十二牧：十二州的長官。古代稱治理百姓為牧民，故以牧為官名。
【今譯】
綜閤考察《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》的記載，凡
屬於中國觀人術的學問，無不從這裏脫胎而來。四方部落首領推薦舜時所
說的“父為人奸邪，母好說謊，弟弟傲慢無禮，而舜卻能與他們和諧
相處。他用自己的孝行感化他們，既妥善地處理瞭傢庭關係，又沒有讓自
己淪於奸邪”，是通過他怎樣對待父母兄弟來觀察他；“把兩個女兒嫁給
他”，這是從他怎樣對待妻子兒女的來觀察他。父、母、兄長、弟弟
、妻子、兒女，總稱“六戚”，《呂氏春鞦·論人篇》所說的“對內以六
戚為根據”就是例子。後來又通過“讓舜總攬百官事務”來觀察他的纔乾
，通過“即使遇到烈風雷雨也不會發生迷誤”來觀察他的氣度，通過“谘
問政事，審核言語”來考察他的德行，堯對於舜，可以說是非常瞭解瞭。
堯能以此瞭解舜，舜也能以此瞭解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水
大業”、“辛苦地操勞國傢大事，過著儉樸的傢庭生活”、“從不自滿自
誇”，都是舜通過觀察得齣的結論。而對“四凶”的流放發配，則體現瞭
大禹所說的舜在瞭解彆人方麵的明哲；四方諸侯、九大官員、十二州牧等
都很稱職，則是大禹所說的“知人善任，善於安定民心，就會惠及百姓”
。
【原文】
《皋陶謨》標舉九德，虞庭嘉言，賴以傳後。然言其人有德，必舉其
行某事某事以為信驗，故有“載采采”一言，亦非泛論輕事實者可比。榷
而論之，堯舜欽明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼於觀人術之
運用，非有跡象可求也。皋陶陳謨，後齣轉工，九德既盡人倫之極詣，哲
惠尤總銓鑒之大效。然其說或虞庭君臣平日之論，行事已然之跡，亦非一
人之創語也。嗚呼！二《典》二《漠》，統在《虞書》，而《虞書》又總
在知人而官之。其日《虞書》，虞度之哉！
【今譯】
《皋陶謨》標舉九種美德，使舜帝宮廷的美好的言論得以流傳到後世
。說一個人有某種品德，必定以他所做的事情為根據，所以有“讓他做些
事情來驗證”這句話，所以所說的九德，不是那些泛泛而論、輕視事實的
觀點所可以比擬的。大概說來，堯和舜聰明睿智，思想與造化相通，從瞭
解人到任用人，完全根據自己內心的意象，對於觀人術的運用，沒有任何
跡象可求。皋陶陳述的觀人方法，因為齣現得較晚，變得很精緻。所說的
九種美德，已經達到瞭人間倫理的高水準，明哲與惠民的說法，更總結
和概括瞭鑒定人、選擇人的有效標準。但是其中的記載或許是舜帝君臣平
時的言論和已經做過的事情，也不是某個人的。啊！二《典》二《謨
》都在《虞書》裏，而《虞書》的宗旨又歸結為瞭解人和任用人。書名叫
做《虞書》，大概就是虞舜用來觀鑒人的尺度吧！
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