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书名:观人学

定价： 35.00元

作者:邵祖平

出版社：世界知识出版社

ISBN：9787501237104

页码：397页

装帧：平装

开本：16

上篇 观人学原理

章 尧舜时代的六戚观人法

第二章 周文王的六征观人法

第三章 周公和孔子的观人法

第四章 观人术的功用节 任用人才第二节 辨别奸伪第三节 选择官职第四节 结交朋友第五节 自我品鉴

第五章 中国历史上的观鉴家

中篇 观人学实用

章 混合观人法

第二章 分别观人法节 视瞻观人法第二节 言语观人法第三节 容貌举止观人法第四节 颜色观人法第五节 声音观人法第六节 形质观人法第七节 好尚观人法第八节 行迹观人法第九节 文字观人法第十节 书画观人法第十一节 饮食寝息观人法第十二节 家宅观人法第十三节 父母观人法第十四节 兄弟观人法第十五节 妻儿观人法第十六节 朋友观人法

第三章 比较观人法节 理论的比较第二节 实用的比较

下篇 观人学评论

章 观鉴定夺所需要的时间

第二章 观人术与时间和地域的关系

第三章 观人术与人类的畸性

第四章 观鉴者应当知道的谬误节 重视耳闻，轻视目睹第二节 喜爱与自己相同，讨厌与自己不同第三节 心思和志向不分第四节 品质失察第五节 向往富贵者，背弃贫贱者第六节 以貌取人，忽视精神第七节 放弃真诚者，选取作伪者第八节 选择善辩者，去除木讷者

第五章 观人术与医理和相法的关系

第六章 观人术杂评上篇述观人术之原理。自邃古至近世，皆论其推演之迹，而此术之功

效，亦郑重著之。
中篇叙观人术之实用。或混合而究，或分别而言，或比较而谈，皆观
人之妙用，而臧否之玄要。
下篇集观人术之评论。综合疑似、谬误、变通诸迹而一切廓清疏析之
，俾归实用而不落空谈。
本书采集古籍，清省典雅，风鉴星度之说，绝未阑人。 

综观二《典》二《谟》所采，凡为中国之观人术者，莫不胚基于此矣

。四岳之荐舜，日“父顽，母器，象傲，克谐。以孝蒸蒸，义不格奸”者

，是观之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是观之以其妻子也。父母兄弟

妻子，谓之“六戚”，《吕览①·论人篇》所谓“内则用六戚”者是也。

至“百揆时叙”以观其才，“雷雨弗迷”以观其度，“询事考言”以揆其

德，尧之于舜，可谓深得之矣。尧能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功

”、“克勤克俭”、“不矜不伐”，皆自舜方观察得之。而四凶之流放窜

殛，大禹所谓“知人则哲”也；四岳、九官②、十二牧③等之各谐其职，

大禹所谓“能官人安民则惠”也。

【注释】

①吕览：即《吕氏春秋》，因书中有《有始》、《孝行》、《慎大》

等八览，故称《吕览》，为吕不韦组织门客所著，属杂家。

②九官：虞舜所置的九种官职，伯禹作司空，弃为稷，契作司徒，皋

陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。

③十二牧：十二州的长官。古代称治理百姓为牧民，故以牧为官名。

【今译】

综合考察《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》的记载，凡

属于中国观人术的学问，无不从这里脱胎而来。四方部落首领推荐舜时所

说的“父为人奸邪，母好说谎，弟弟傲慢无礼，而舜却能与他们和谐

相处。他用自己的孝行感化他们，既妥善地处理了家庭关系，又没有让自

己沦于奸邪”，是通过他怎样对待父母兄弟来观察他；“把两个女儿嫁给

他”，这是从他怎样对待妻子儿女的来观察他。父、母、兄长、弟弟

、妻子、儿女，总称“六戚”，《吕氏春秋·论人篇》所说的“对内以六

戚为根据”就是例子。后来又通过“让舜总揽百官事务”来观察他的才干

，通过“即使遇到烈风雷雨也不会发生迷误”来观察他的气度，通过“咨

问政事，审核言语”来考察他的德行，尧对于舜，可以说是非常了解了。

尧能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水

大业”、“辛苦地操劳国家大事，过着俭朴的家庭生活”、“从不自满自

夸”，都是舜通过观察得出的结论。而对“四凶”的流放发配，则体现了

大禹所说的舜在了解别人方面的明哲；四方诸侯、九大官员、十二州牧等

都很称职，则是大禹所说的“知人善任，善于安定民心，就会惠及百姓”

。

【原文】

《皋陶谟》标举九德，虞庭嘉言，赖以传后。然言其人有德，必举其

行某事某事以为信验，故有“载采采”一言，亦非泛论轻事实者可比。榷

而论之，尧舜钦明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于观人术之

运用，非有迹象可求也。皋陶陈谟，后出转工，九德既尽人伦之极诣，哲

惠尤总铨鉴之大效。然其说或虞庭君臣平日之论，行事已然之迹，亦非一

人之创语也。呜呼！二《典》二《漠》，统在《虞书》，而《虞书》又总

在知人而官之。其日《虞书》，虞度之哉！

【今译】

《皋陶谟》标举九种美德，使舜帝宫廷的美好的言论得以流传到后世

。说一个人有某种品德，必定以他所做的事情为根据，所以有“让他做些

事情来验证”这句话，所以所说的九德，不是那些泛泛而论、轻视事实的

观点所可以比拟的。大概说来，尧和舜聪明睿智，思想与造化相通，从了

解人到任用人，完全根据自己内心的意象，对于观人术的运用，没有任何

迹象可求。皋陶陈述的观人方法，因为出现得较晚，变得很精致。所说的

九种美德，已经达到了人间伦理的高水准，明哲与惠民的说法，更总结

和概括了鉴定人、选择人的有效标准。但是其中的记载或许是舜帝君臣平

时的言论和已经做过的事情，也不是某个人的。啊！二《典》二《谟

》都在《虞书》里，而《虞书》的宗旨又归结为了解人和任用人。书名叫

做《虞书》，大概就是虞舜用来观鉴人的尺度吧！

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