　　《社会主义：经济学与社会学的分析/经济学名著译丛》秉持极端的自由主义立场，从经济、政治、历史、法律、科学、文化、婚姻家庭、对外关系等方面对马克思主义和社会主义做了全面评论，其中主要对中央计划经济体制进行了批评性分析。《社会主义：经济学与社会学的分析/经济学名著译丛》问世于苏俄在世界上首次尝试建立社会主义计划经济体制的20世纪20年代初，但迄今为止它仍是全景展示自由主义与社会主义的对立的篇幅宏富的作品。

作者简介

　　路德维希-冯·米塞斯（1881-1973），奥地利学派的杰出领袖、经济学理论的伟大开拓者。他的著述和讲学泛及经济学、历史、认识论、政府和政治哲学。在经济学方面，他对货币数量论、贸易循环理论、货币理论与一般经济理论的整合的重要阐述，以及他对社会主义因无法解决经济计算问题而必然失败的论证，做出了贡献。他的学生F.A.哈耶克荣获诺贝尔经济学奖，戈特弗里德-冯-哈伯勒和弗里茨·马克卢普先后任美国经济学会会长，众多经济学家名扬国际。

自由基金会出版说明
序
英文第二版前言（1952年）
英译本译者说明（1936年）
德义第二版前言
导言
第一卷自由主义和社会主义
第1章所有权
第2章社会主义
第3章社会秩序与政治制度
第4章社会秩序和家庭

第二卷社会主义经济学
第一部分孤立的社会主义社会的经济
第5章经济行为的性质
第6章社会主义的生产组织
第7章收入分配
第8章静态条件下的社会主义社会
第9章社会主义制度下个人的地位
第10章动态条件下的社会主义
第11章社会主义的不可行
第二部分社会主义社会的对外关系
第12章民族社会主义和世界社会主义
第13章社会主义制度下的移民问题
第14章社会主义和对外交易
第三部分社会主义和准社会主义的具体形式
第15章社会主义的具体形式
第16章准社会主义的理论体系

第三卷所谓社会主义的必然性
第一部分社会的进化
第17章社会主义的千禧年说
第18章社会
第19章作为一种社会进化因素的冲突
第20章阶级冲突和阶级战争
第21章唯物史观
第二部分资本的集中与作为社会主义准备阶段的垄断的形成
第22章问题
第23章机构的集中
第24章企业的集中
第25章财富的集中
第26章垄断及其作用

第四卷作为道德命令的社会主义
第27章社会主义与伦理学
第28章作为禁欲主义产物的社会主义
第29章基督教与社会主义
第30章伦理社会主义，尤其是新批判主义的伦理社会主义
第31章经济民主制
第32章资本主义伦理

第五卷破坏主义
第33章破坏主义的动力
第34章破坏的方式
第35章战胜破坏主义
结语：现代社会主义的历史意义

精彩书摘

　　《社会主义：经济学与社会学的分析/经济学名著译丛》：
　　所有的暴力都是针对他人的财产。人身一生命和健康——只有在成为获得财产的障碍时，才会成为攻击的目标。（纯粹为残忍而残忍的虐待狂和嗜血症是一种反常现象。防止这种情形并不需要一整套法律制度。今天，人们把医生而不是法官视为它们的解药。）因此，法律在对财产的维护中最清晰地显示出其和平缔造者的特征，这并非偶然。在保护财产的双重体系中，在对所有权与实际占有权的法律区别当中，可以最生动地看到法律作为和平缔造者的实质——它是不惜代价的和平缔造者。正如法理学家所言，甚至缺少资格的占有权也受到保护。不仅诚实的所有者，即使不诚实的所有者，甚至劫匪和盗贼，都可以主张保护其占有的财产。①
　　有人相信，对出现在某个时代的财富分配中的所有权可以进行攻击，因为它们源于非法强占和暴力劫掠。根据这种观点，一切法权都不过是被历史粉饰的非法现象。因此，现存法律秩序与永恒不变的正义观相冲突，必须废除它们，代之以合乎正义的新的法律秩序，国家的任务不应是“只尊重公民的财产现状，不问获取财产的法律基础”，“国家的使命首先是让人人各得其所，首先是让人人拥有自己的财产，然后再保护他们的财产。”②在此情形下，人们或是假定存在着国家有责任予以承认和实现的某种永远正确的正义观；或是从契约论意义上的社会契约中找到真正法律的起源，这种社会契约只能来自全体个人放弃部分自然权利而一致达成的协议。“我们的天赋权利”的自然法观念就是以这两个假设为基础的。前一种假设认为，我们的行为必须合乎永恒的正义；后者则认为，现存法律制度是我们按契约的规定偏离永恒正义而产生的。至于绝对正义的起源，众说不一。一则日上帝对人的恩赐；一则日人的理性的创造。但两者都同意，区分正义和非正义的能力正是人有别于动物的标志；这是他的“伦理天性”。
　　今天我们已不再接受这些观念，因为我们看待这一问题的前提已经改变。说实话，在我们看来，关于人性与所有其他生物在本质上完全不同的观念是怪异的。我们不再认为作为生物的人从一开始就具有正义观。但是，就算我们或许没有对法的起源问题提供答案，我们依然必须明确，它不可能在起源上是合法的。法不可能来自它本身，它的起源在法的领域之外。那些不同意法无非就是法律化的非正义现象的人没有认识到，如果法最初就已存在，它肯定只能是另一种状态。假如设想它有起源，那么在某个时刻成为法的东西，在此之前不可能是法。要求法有一个合法的起源，是在要求不可能之事。谁这样做，谁就是把只在法律制度之内有效的概念应用于法律制度之外的事物。
　　我们这些只考察法的作用——缔造和平——的人必须认识到，不管怎样，法只能起源于对事物现状的承认，不管这种现状是如何发生的。另起炉灶将引发新的无休止的争执。只有当我们维护现状免受暴力的干扰，使将来的每一次改变都以当事人的同意为基础，才会有和平。这就是保护现有权利的真正意义，是一切法律的核心所在。
　　……

前言/序言

　　《社会主义》一书在1922年初版时，它的冲击是深刻的。它逐步但也是根本性地改变了第一次世界大战后重返大学校园的许多青年理想主义者的信念。我知道这一点，因为我是他们中的一员。
　　我们感到，我们成长于其中的那个文明已经崩溃。我们立志建设一个更美好的世界，而正是这种再造社会的渴望，鞭策我们投身经济学研究。社会主义许诺给我们一个更加理性、更加公正的世界。此时，《社会主义》问世了，我们的信念坍塌了。《社会主义》对我们说，我们的方向错了。
　　这一心路是我的许多同辈都经历过的，他们后来很知名而当时互不相识，德国的罗普克和英国的莱昂内尔·罗宾斯是这当中的佼佼者。我们当初都不是米塞斯的学生。在奥地利政府一个临时机构工作时我开始认识他，该机构负责落实《凡尔赛条约》中的某些条款，他是我的上司，是该部门的主任。
　　当时，米塞斯以反通货膨胀的斗士而著名。他的意见早已引起政府的注意；他以维也纳商会金融顾问的身份奔走呼号，力劝政府采取唯一还有可能避免金融彻底崩溃的措施（在他手下工作的前八个月里，我的名义工资比最初的数额上涨了200倍。）
　　在1920年代早期的我们这些大学生眼里，米塞斯看上去是个深居简出的大学讲师，此人十多年前出版过一本书①，该书以出色地运用奥地利边际效用货币分析理论而著名，被马克斯·韦伯誉.为有关该课题的最令人满意的著作。或许我们本应该知道，在1919年他还出版过一本很有思想和远见的专著，涉及社会哲学的很多方面，如民族、国家和经济等②。但是，这本书从来不广为人知，我也是在维也纳的政府部门当他的属下时才读到它。不管怎么说，《社会主义》的出版③使我殊感吃惊。因为就我所知，此前极度繁忙的10年间，他不可能有闲暇埋头学术研究。然而这却是关于社会哲学的重要著作，它见解独到而证据详尽，他的评述表明，他熟知这个专题的大部分文献。
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