激情社會：亞當·弗格森的社會、政治和道德思想 [The Passionate Society] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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一部關於蘇格蘭啓濛哲學傢亞當·弗格森的入門指南！

1、亞當·弗格森（1723-1816）是蘇格蘭啓濛運動的代錶人物，他的思想在廣博、原創程度上，絲毫不遜色於亞當·斯密、大衛·休謨等人。

2、有彆於同時代啓濛思想傢對理性的謳歌，弗格森更關心人類的情感、激情在現代政治與道德生活中的作用。

3、弗格森關注社會變遷的動力學機製，並指齣社會演變的自生自發秩序，從而成為現代社會學的重要先驅。

內容簡介

亞當·弗格森作為蘇格蘭啓濛運動中的代錶人物，在思想史上的地位總被同時代的大衛·休謨、亞當·斯密等人的光芒所掩蓋。然而近年來，越來越多的研究者注意到，弗格森的學說有著與同儕的啓濛樂觀精神不一樣的特質，甚至已經包含瞭對商業理性文明的警惕和批判。畢竟，18世紀下半葉的蘇格蘭，正處在現代化轉型非常劇烈的時刻，而身處其中的弗格森，其一生的學術關注焦點，正集中於社會轉型下的內在肌理，並敏感地察覺到，為瞭成為現代人，我們需要付齣何種道德代價。

在《激情社會》這本著作中，我們可以一覽無餘地把握弗格森學說中的各個麵嚮，包括他的曆史學、心理學、道德哲學、社會科學等。可以說，本作是英語學界關於亞當·弗格森研究中的一部裏程碑式作品，對啓濛運動、早期社會學理論等主題感興趣的讀者而言，也必定是不可多得的佳作。

作者簡介

作者簡介
麗莎·希爾（Lisa Hill），澳大利亞阿德雷德大學政治係的教授，學術興趣主要集中於政治理論、思想史、選舉法、澳大利亞政治以及女性與政治等主題，主要作品有《激情社會：亞當·弗格森的社會、政治和道德思想》《政治腐敗的思想史》等。

譯者簡介
張江偉，浙江外國語學院馬剋思主義學院講師，主要研究方嚮為蘇格蘭啓濛運動。

目錄

縮略語說明 /i
緻謝/v
題獻/vii

第一章 導論：激情社會 /1
第二章 解讀弗格森 /41
第三章 弗格森的神學/存在論 /61
第四章 方法論和曆史編纂 /82
第五章 弗格森的官能和道德心理學 /107
第六章 弗格森的“看不見的手” /141
第七章 弗格森的早期衝突理論 /172
第八章 習慣 /195
第九章 環境/208
第十章 腐敗和現代性問題/225
第十一章 進步與衰退/269
第十二章 弗格森的保守主義/298
第十三章 結論/322

參考文獻/328
索引 /361
譯後記 /366

精彩書摘

雖然社會學傢們一般認為，“19世紀上半葉”社會學纔誕生，有時候弗格森被認為是“第一位社會學傢”或“現代社會學之父”。他影響瞭塗爾乾、滕尼斯、韋伯、埃利亞斯（Elias）和哈耶剋等許多人，或者堪為其先聲。孔德承認他對實證主義發展的貢獻，斯賓塞閱讀他的著作並在發展自己有關“勞動分工……社會分層、個體化和融閤”的觀念方麵可能深受其影響。在德國，弗格森的著作為人熟知並産生瞭一些影響。他影響瞭馬剋思並且啓發瞭黑格爾有關需求、市民社會和勞動分工的後果的觀點。龔普洛維奇（Ludwig Gumplowicz）和桑巴特（Werner Sombart）都將社會學的起源追溯至弗格森，而巴爾內斯（Harry Barnes）曾說，“如果在聖西門和孔德之前有人配享有‘社會學之父’的稱號，那人便是弗格森”。 20世紀上半葉，這樣的論斷司空見慣。雖然有時這樣的論斷要麼誇大其詞，要麼斷章取義，但仍值得認真對待。
弗格森對現代社會科學還有許多啓示，他的著作代錶瞭對資本主義和市場社會的第一個持續的批評，這一批評建立在對新生的異化和失範後果，也就是社會親密性的破壞的覺察和階級剝削理論的基礎之上。他的推測史和對勞動分工的社會後果的詳細闡述也被譽為是對現代社會學方法和思想的主要貢獻。
毫無疑問，在很大程度上，弗格森的著作是19世紀和20世紀社會學思想的前兆，但他是否值得享有“社會學之父”的頭銜存在爭議，尤其是因為在英美社會學開始孕育和確立自己獨立學科地位的這個世紀中，他似乎已經被遺忘瞭。然而，人們未曾看到的是，在這一段時間，他通過馬剋思、黑格爾、斯賓塞、以及龔普洛維奇等重要的人物影響瞭這一學科。
顯然，那個時候社會學學科還沒有與道德哲學分離，但以此為理由取消弗格森第一位社會學傢的資格是不恰當的。同時，將“社會學之父”的頭銜加諸任何一個思想傢都是對該學科多元起源的否定。如果說有人配享這個頭銜的話，那麼孟德斯鳩和赫勒敦（Ibn Kaldhoun）都享有優先權。按照弗格森自己的話來說，他隻是在孟德斯鳩開始的基礎上建設並加以完善（他可能還沒有注意到赫勒敦）。但同樣值得注意的是，在這個過程中，與孟德斯鳩不那麼係統和有組織的嘗試相比，他成功創造齣瞭一些更豐富和更“鮮明的社會學的”東西。因而，認定他為社會學眾多父母中的一位、而且是其中主要的一位是公允的。
但有一點十分重要，不能因為現代“社會學傢”的標簽，就掩蓋弗格森規劃中的古典傾嚮。在他看來（與後人的觀點相反），他的著作是曆史學、哲學和“社會學”的，同時也是道德哲學和自然神學 方麵的實踐。這些著作還試圖重申上帝的角色在理解社會運作中的中心地位，而這一角色已經為曼德維爾、休謨和眾多18世紀法國哲學傢的世俗論描述所質疑。但弗格森的視野並未因這一企圖而受到多大限製，首先，因為他提及的上帝通過次級自然法則發揮作用，因而也是通過非人為的且不變的社會法則發揮作用，這種社會法則屬於真正現代社會科學的範疇，其次，因為在18世紀，道德哲學關注的範圍遠遠不局限於倫理學，而是一門在19世紀已經分化為不同社會科學的學科。弗格森極少讓他的道德偏見乾涉經驗性的證據，這部分地和他的理論是一種廊下派神義論（Stoic theodicy）有關。弗格森堅信社會是一個被善意地創造齣來，由社會法則統治、並趨於積極平衡的體係，他發現甚至我們明顯的惡意，也有潛在的積極功能。他的這種形而上學的世界觀使其在觀察經驗世界時更多地使用科學的好奇心而非高壓的道德教化。在某種程度上，弗格森發展社會學的努力可以理解為格勞修斯（從古典時代前基督教自然法傳統中汲取資源的工作的延續。自然法並非援引宗教權威或聖經而建立，而是作為公正的（有益於社會和道德上必要）和自然的（普遍的和永恒的）法則被通情理的人們所感知。
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