論語新注新譯 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊逢彬著 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 論語
• 國學
• 傳統文化
• 注釋本
• 翻譯
• 先秦
• 思想
• 文化
• 經典

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301265628

商品編碼：10359502783

齣版時間：2016-03-01

作  者:楊逢彬 著 著作 定  價:42 齣 版 社:北京大學齣版社 齣版日期:2016年03月01日 頁  數:473 裝  幀:平裝 ISBN:9787301265628 ●捲首的話
●導言
●例言
●學而篇
●為政篇第二
●八佾篇第三
●裏仁篇第四
●公冶長篇第五
●雍也篇第六
●述而篇第七
●泰伯篇第八
●子罕篇第九
●鄉黨篇第十
●先進篇第十一
●顔淵篇第十二
●子路篇第十三
●憲問篇第十四
●衛靈公篇第十五
●季氏篇第十六
●陽貨篇第十七
●部分目錄

內容簡介

《論語新注新譯》是坐11年冷闆凳細細磨齣來的成果。如果不是科技大大提高瞭工作效率，兩倍時間也難完成。
楊樹達先生總結以“很博很精”著稱的王念孫、引之父子釋讀古書的名篇，例如釋“終風且暴”之所以成功，乃得力於“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句，予以歸納模擬。本書欲在注《論語》諸書基礎上更上層樓，隻能不畏艱險，披沙揀金，通過“審句例”來嚮王氏父子的考證名篇看齊。
楊逢彬 著 著作 楊逢彬，長沙人，鍾叔河先生說他“是一個有理想傢氣質的做學問（to philomathes）的人”。師從北大中文係郭锡良先生，獲博士學位。曾任武漢大學中文係教授，現任上海大學中文係教授。所著《殷墟甲骨刻辭詞類研究》獲王力語言學奬、廣東省很好圖書奬。編有《積微居友朋書劄》等。

《論語》：一部穿越韆年的思想瑰寶 《論語》，這部鎸刻著孔子及其弟子思想精髓的古老著作，自問世以來，便如同璀璨的星辰，照亮瞭東方文明的夜空。它不僅僅是一本記錄對話的典籍，更是一部博大精深的哲學體係，一份引領人生走嚮的智慧指南，一份塑造民族精神的文化基因。曆經兩韆多年的歲月淘洗，《論語》的光輝從未黯淡，反而愈發顯得其價值的深邃與雋永。 一、 《論語》的時代背景與曆史意義 《論語》成書於春鞦末期，那是一個社會劇烈變革、禮崩樂壞的時代。周天子的權威衰落，諸侯爭霸，戰爭頻仍，傳統的社會秩序和道德觀念麵臨嚴峻的挑戰。正是在這樣的背景下，孔子應運而生，他懷揣著“剋己復禮為仁”的理想，周遊列國，宣講自己的政治主張和社會倫理思想，希望能夠重塑社會秩序，恢復仁德之風。 《論語》的齣現，標誌著中國古代思想史上的一個重要轉摺。它將周代的宗法禮製和道德觀念，上升到瞭哲學的高度，形成瞭以“仁”為核心的倫理思想體係。孔子的思想，不僅是對現實政治的深刻反思，更是對人類價值和生存意義的哲學追問。他提齣的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等普適性原則，超越瞭時空的限製，至今仍閃耀著人性的光輝。 《論語》的曆史意義，體現在它對中國社會、文化、政治、教育等方方麵麵的深遠影響。自漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”以來，《論語》便成為中國古代教育的核心教材，塑造瞭數代中國人的思維方式和價值取嚮。它所倡導的仁、義、禮、智、信等道德規範，滲透到中國社會的方方麵麵，成為中華民族精神的重要組成部分。至今，我們在思考人際關係、個人修養、社會責任時，《論語》中的智慧依然能提供深刻的啓示。 二、 《論語》的核心思想：以“仁”為基石的道德哲學 《論語》的核心思想，可以用一個字來概括，那就是“仁”。“仁”是孔子思想的最高範疇，也是其整個倫理道德體係的基石。 “仁”究竟是什麼？孔子本人也曾多次解釋，但並沒有給齣一個完全固定的定義，這恰恰說明瞭“仁”的博大精深和豐富內涵。在《論語》中，“仁”可以理解為： 愛人： 這是“仁”最直接的體現。“子曰：‘樊遲問仁。子曰：‘愛人。’” （《顔淵》）這裏的“愛人”並非溺愛，而是推己及人，由愛自己親近的人，擴展到愛社會上的每一個人，是一種發自內心的、普遍的關懷。 剋己復禮： “子曰：‘剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。’” （《顔淵》）“剋己”是指約束自己的欲望和衝動，使之符閤“禮”的規範。“禮”在這裏不僅僅指外在的規章製度，更是一種內在的道德自覺和行為準則。“剋己復禮”的過程，就是不斷涵養仁德的過程。 忠恕之道： “子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’” （《衛靈公》）“忠”是盡心盡力地對待他人，“恕”則是設身處地地為他人著想。忠恕之道，是處理人際關係的根本原則，是實現“仁”的重要途徑。 “仁”的層次性： 孔子也認識到，“仁”並非一蹴而就，而是有一個從易到難、由近及遠的遞進過程。他曾說：“賜也，何敢遠矣！吾不試，故藝。夫君子之所學，欲以言，而欲以行。……子張問：‘何謂仁？’子曰：‘仁者，愛人。’” （《顔淵》）孔子認為，從能夠愛近的人開始，逐漸擴展到愛社會上所有人，這是“仁”的實踐過程。 除瞭“仁”之外，《論語》還闡述瞭許多重要的道德範疇，它們共同構成瞭孔子的道德哲學體係： “義”： “義”是“仁”的實踐原則，是符閤道義、閤乎正理的。“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’” （《裏仁》）“義”要求人們在追求利益時，要顧及是否閤乎道義，是否正當。 “禮”： “禮”是外在的行為規範和社會秩序。“子曰：‘不學禮，無以立。’” （《季氏》）“禮”既是社會製度的保障，也是個人道德修養的體現，它有助於人與人之間的和諧相處。 “智”： “智”是指智慧、明辨是非的能力。“子曰：‘知者不惑。’” （《子罕》）“智”能夠幫助人們認識事物本質，做齣正確的判斷和決策。 “信”： “信”是指誠實守信，言行一緻。“子曰：‘人而無信，不知其可也。’” （《為政》）“信”是立身處世的基礎，也是維係社會交往的基石。 “勇”： “勇”是指敢於擔當、堅持正義。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’” （《子罕》）真正的“勇”，是建立在“仁”和“智”的基礎上的，是敢於為正義和真理而奮鬥。 三、 《論語》的人格理想：君子與聖賢 《論語》塑造瞭一個理想的人格典範，那就是“君子”。君子是孔子心目中最為理想的人格，也是普通人可以通過努力學習和修養達到的目標。 君子的特點是： 心懷仁德： 君子以“仁”為內在的最高追求，時刻以“仁”的要求來規範自己的言行。 注重德行： 君子不僅注重外在的禮儀，更重視內在的道德修養，將“德”視為生命的重要組成部分。 博學審問： 君子通過廣泛的學習和深入的思考，不斷提升自己的認知水平和判斷能力。 慎思明辨： 君子在麵對問題時，能夠審慎地思考，明辨是非，做齣閤乎道義的判斷。 言行一緻： 君子說話算話，說到做到，以誠信立身。 心胸開闊： 君子不計較個人得失，能夠以寬廣的胸懷對待他人。 不求聞達： 君子更看重個人品德的完善，而不是追求個人的名利和地位。 在君子之上，孔子還提齣瞭“聖人”的境界。聖人是人類道德的最高典範，是“仁”的極緻體現。雖然聖人難以企及，但孔子鼓勵人們嚮聖人學習，不斷追求自身的完善。 四、 《論語》的教育思想：學以緻用，因材施教 《論語》中的教育思想，對於今天的教育仍然具有重要的藉鑒意義。孔子是中國古代最偉大的教育傢之一，他提齣瞭許多超前的教育理念： 學以緻用： 孔子強調學習的目的在於實踐，在於將所學到的知識應用到實際生活中。“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’” （《為政》）他認為，死記硬背，不加思考的學習是無效的。 因材施教： 孔子能夠根據不同學生的特點，采取不同的教學方法。“子與弟子雲：‘賜也，何敢遠矣！吾不試，故藝。夫君子之所學，欲以言，而欲以行。’……子貢問：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’” （《學而》）他善於發現每個學生的潛力，並給予相應的指導。 啓發式教學： 孔子不直接給予答案，而是通過提問、引導，讓學生自己去思考和發現。“子曰：‘不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。’” （《述而》）這種教學方法，能夠激發學生的學習興趣和主動性。 重視品德教育： 孔子認為，品德教育比知識傳授更為重要。“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’” （《學而》）他強調，要培養學生良好的道德品質，使其成為一個有德之人。 終身學習： 孔子提倡活到老，學到老。“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’” （《裏仁》）他認為，學習是一個永無止境的過程。 五、 《論語》的現實意義：穿越時空的智慧啓迪 《論語》並非一部塵封的曆史文獻，它的智慧依然閃耀著時代的光輝，為現代人提供瞭深刻的啓示： 處理人際關係： 在現代社會，人際關係的復雜性日益增加。《論語》中的“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施於人”，為我們處理人際關係提供瞭一個簡單而深刻的原則。學會換位思考，尊重他人，纔能建立和諧的人際關係。 個人品德修養： 在物質主義盛行的當下，《論語》提倡的“仁”、“義”、“禮”、“信”等美德，提醒我們要注重內心的充實和品德的提升。涵養君子之風，纔能在喧囂的世界中保持內心的寜靜與獨立。 社會責任感： 孔子“修身、齊傢、治國、平天下”的思想，強調個人對社會的責任。在現代社會，我們也應承擔起自己的社會責任，為社會的進步貢獻力量。 教育的迴歸： 《論語》強調“學以緻用”和“因材施教”的教育理念，對於反思當前教育模式，迴歸教育的本質具有重要的意義。 人生價值的探索： 《論語》中對人生意義、人生追求的深刻思考，可以幫助我們在迷茫和睏惑時，找到內心的方嚮，確立人生的價值。 《論語》是一座取之不盡，用之不竭的智慧寶庫。它所蘊含的思想，如同一股清泉，滋養著中華民族的精神，也為全世界的人們提供瞭寶貴的精神財富。理解《論語》，不僅是對中國傳統文化的深入瞭解，更是對人類文明共同價值的深刻體認。這部古老的典籍，將繼續以其永恒的魅力，引導著一代又一代人，去追求更美好的道德人生，去構建更和諧的社會。

评分☆☆☆☆☆

從語言風格上看，這本書的譯文部分錶現齣一種極其剋製而精準的美感。它沒有陷入追求華麗辭藻的窠臼，而是緊緊抓住原文的精髓，力求做到“信、達、雅”中的“信”與“達”的完美平衡。閱讀譯文時，我能清晰地感受到譯者對原文每一個動詞和虛詞的斟酌。例如，對於一些錶示語氣的語氣詞，譯者采用的替代錶達，恰如其分地還原瞭孔子在不同情境下發言時的情緒波動——時而是溫和的勸誡，時而是堅定的要求。這種細膩的筆觸，讓原本可能顯得枯燥的古代漢語對話，重新煥發齣生命力，仿佛能聽到夫子在杏壇之上與弟子們交流時的那份平和與睿智。這種譯文，不僅是文字的轉換，更是精神氣韻的傳遞。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的，是它在處理那些曆來爭議較大的段落時的處理方式。許多版本的注釋往往隻是簡單地引用主流觀點，或者乾脆迴避敏感點。然而，這本書卻勇敢地呈現瞭不同的學術流派對同一句話的不同詮釋，並且清晰地分析瞭每一種詮釋的邏輯基礎和潛在局限性。這使得閱讀體驗不再是單嚮的接受，而是一種多維度的思辨過程。我仿佛站在一個學術的十字路口，可以自由選擇最能說服我的角度，或者自己形成一個綜閤的看法。這種開放性的呈現方式，極大地激發瞭讀者的主動思考。特彆是當涉及到“仁”與“禮”之間的張力時，作者梳理齣的那條綫索，清晰地揭示瞭儒傢學說在不同曆史階段的動態演變，這比任何單一的定義都要來得更有啓發性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的注釋體係構建得非常立體和宏大。它不滿足於簡單的字詞解釋，而是將每一條注釋都視為一個微型的學術研究。我注意到，注釋部分常常會穿插引述《詩經》、《尚書》乃至其他諸子百傢的相關論述，形成一個龐大的文化網絡。當我遇到一個不理解的典故時，注釋不僅僅告訴我“這是什麼意思”，更告訴我“這個概念是如何在先秦文化中紮根和生長的”。這種做法極大地豐富瞭我對先秦思想背景的認知，使得對《論語》的理解不再是孤立的，而是融入瞭更廣闊的文化土壤之中。這種全景式的注解，無疑是將這本書提升到瞭一個工具書和學術參考資料的層麵，讓它成為瞭一個可靠的知識索引庫。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手的時候就感覺沉甸甸的，用料很紮實。封麵那種雅緻的米白色配上燙金的書名，透著一股沉靜的書捲氣，讓人忍不住想立刻翻開它。內頁紙張的質感也非常好，不是那種廉價的泛黃紙，而是摸上去很順滑的啞光紙，長時間閱讀下來眼睛也不會太纍。版式設計上看得齣是用心瞭，字體大小適中，行距留得恰到好處，閱讀起來非常舒服，即便是在燈光不那麼充足的地方，也不會感到吃力。我尤其欣賞它在章節劃分和版塊布局上的清晰度，那些引文和注釋部分都有明確的區分標識，使得在查閱和對比原文、譯文以及解讀時，查找效率大大提高。這種對細節的關注，從書籍的物理形態上就傳遞齣一種對內容的尊重，讓人對接下來將要閱讀的內容抱有更高的期待和敬意。這本書的製作工藝，完全體現瞭對傳統經典的現代緻敬。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書的導言部分，我立刻被作者那種近乎虔誠的治學態度所打動。他並非簡單地重復前人已有的解讀，而是帶著一種批判性的眼光和對曆史語境的深切關懷，試圖在當代語境下重新打撈孔子思想的鮮活生命力。特彆是他對某些特定詞匯在春鞦戰國時期的實際應用場景做瞭細緻的考證，這對於理解原典的微妙之處至關重要。很多過去我自以為理解得很透徹的概念，在作者的梳理下，纔發現其內涵的豐富性和多層次性。他沒有用那種高高在上、不容置喙的姿態來“教導”讀者，反倒是像一位耐心且博學的嚮導，引導我們一起走進那個充滿智慧的古老世界，去體會字裏行間蘊含的微妙情感與深刻哲思。這種深入淺齣、循循善誘的敘事風格，極大地降低瞭經典入門的門檻，讓即便是初次接觸的讀者也能感受到其思想的魅力。