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韦力著

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发表于2024-12-27

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图书介绍

出版社：新星出版社

ISBN：9787513326797

版次：1

商品编码：12347693

包装：精装

开本：32开

出版时间：2018-03-01

用纸：特种纸

页数：360

正文语种：简体中文

图书描述

产品特色

编辑推荐

◎藏书家韦力首部寻访佛经藏书的著作

◎收录十几种《大藏经》珍本照片，及十几处寺院的实地寻访图片

◎一部大藏就是一段历史

◎历时数年，辗转十几个县市，

从豫北到闽东，从唐宋皇家寺院到近现代私家花园，

太平兴国寺、大觉寺、东禅寺、金粟寺、大报恩寺、径山寺……

深入一座座几近隐没于岁月烟尘的禅林古刹，

寻访散落各处的汉文《大藏经》，

展阅幽微古卷，进行一场跨越千年的历史对话。

◎寻经，也是寻找中国文化的来源和去处

◎世界美的书获得者周晨操刀设计

◎腔背装，双色印刷

海报：

内容简介

作为一个爱书的理想主义者，多年来韦力不仅收藏了大量珍稀古籍，还尝试办杂志、复原古纸、刻印孤本，力图以一己之力接续传统，留住斯文。

上世纪九十年代起，更辗转各地，踏上实地寻访的“文化之旅”，遍访藏书史上名人旧迹、书楼胜概，留下现场影像，记下见闻感触。

《见经识经》是韦力以刊刻和收藏《大藏经》的佛寺为线索进行的一次寻经之旅。从中国首部大藏《开宝藏》到近现代印刷出版的《频伽藏》，从崔法珍断臂化缘募资刊刻《赵城金藏》到康圣人发现、盗取《碛砂藏》……详细梳理了各珍稀版本《大藏经》的刊刻缘由、收藏流变，以及围绕它们发生的历史掌故、逸闻趣事，带我们走进古书经卷中的幽微之境。寻访不仅是与历史的对话，也是对历史的记录，很多寺塔已经湮没在岁月的烟尘中，作者把它们一一捡拾起来，与那些存世不多的经卷一起，成为历史的见证。

作者简介

韦力，藏书家。凭个人之力，收藏古籍逾十万册，四部齐备。“唐、五代、宋、辽、金之亦有可称道者，明版已逾八百部，批校本、抄校稿、活字本各有数架。”可谓中国民间收藏古籍善本多的人。

著有《芷兰斋书跋初集》《书楼寻踪》《古书之爱》《得书记失书记》等十余种著作，与庆山合著《古书之美》等。

精彩书摘

《开宝藏》是中国第一部《大藏经》，起初并没有名称，不同的人在不同的文章中对它有不同的叫法，有的直称其为《大藏经》，也有的叫《佛经一藏》或《释典一藏》。至近代，开始有学者研究它，为了称呼方便，就以它的刊刻年代——北宋开宝年间来命名，称之为《开宝藏》。不过也有人称其为《蜀版大藏经》，这是以刊刻地来命名的，因为它雕造于四川。

《开宝藏》对中国藏经史影响极大，之后历代大藏都以此为开端。宋太祖为什么要花这么大气力刊刻这样一部大藏？可惜我对佛经了解太浅，至今也没查到直接原因。在研究《开宝藏》的各种史料中，谈到最多的就是，宋太祖在开宝四年命张从信前往益州（今成都市）雕造佛经全藏。至宋太宗太平兴国八年（983）雕造完成，总计用十二年雕造雕板十三万块，之后这些经板被运至国都开封。

为什么在四川雕完之后要将雕板运到开封？我也没查得资料，还盼专家赐教。北宋有四大皇家寺院，分别是相国寺、开宝寺、天清寺和太平兴国寺，前三座都在开封城内，唯有太平兴国寺坐落于今鹤壁市浚县大山上。《开宝藏》经板被运回来之后，就放在太平兴国寺西侧的译经院中。

我决定前往浚县寻找《开宝藏》的藏板寺院。那时，我寻访的脚步已到新乡市，但浚县在鹤壁市。起初向路边几辆出租车司机打听如何去大山，他们均说不知，无奈只得改说到浚县。不知为何新乡的出租车都不愿出市区，当我总算找到辆愿意前往的，却在途中被告知不认识到大山的路。类似情形我在寻访中遇到过太多，早有准备，于是淡定地拿出随身携带的导航仪，准备插在车上，可这时才发现，车被改造过，竟然没有电源插孔。

这是我没有预料到的。司机开始给他多个同行打电话，用当地话问大山在哪里，应该开价多少等。其实我上车时已与他谈妥往返浚县四百元，而从地图上看，大山还未到浚县，我便建议司机仍按四百元收费。本是一番好意，他却很警惕，对我的话表示怀疑。我拿地图给他看，他却说不会看地图，同行告诉他四百元往返大山价格太低，要我再加二百元。其实我听到他的同行在电话中告诉他，收费应在三百到三百五十元之间，但想到刚才打车之难，还是咬牙答应了。这又犯了个错误，就如同买古玩，如果在对方开价而不还价的情况下购得，卖主会认为价格报低了。司机看我应允，果然面露不爽之态，嘴里嘟嘟囔囔，车也越开越慢。

我觉得这不是办法，还有好几个寻访点，这样开下去后面的计划全得泡汤，于是果断结账下车。几经周折终于赶到鹤壁市，拦下一辆出租车，跟司机商量前往大山。“你是去太平兴国寺吧？”一句话让我放下心来。我对当地情况完全陌生，也不了解大山有多高，更担心在偏远之地办完事后找不到返程的车，于是跟司机商量在原地等我。我告诉他自己是第一次来，也不知道从入口到拍摄地需要多长时间。他说大山并不大，把山上的寺庙转一遍拍拍照用不了几个小时，他可以在门口等，付一百元即可。价格便宜到让我暗吃一惊，我主动表示，如果拖时略长，可以按他的要求加钱，他笑笑说不用。真是佛不分南北，人也一样有好坏。

司机在路上告诉我，大山每年最热闹的时候是三月，人山人海，但不是来旅游而是来拜佛，而且大多为同一个祈求——生男孩。当地人认为来此寺求子最灵。司机问我：“你来大山是求什么呢？”这句话问住了我。是啊，我来求什么呢？这让我反省起自己来：为什么要来此山拍照？为什么要用几年工夫做文化寻踪？为什么要活着？想到这一层，我又开始深究起哈姆雷特的人生终极之问。这问题至今没有答案。哈姆雷特在没有找到答案之前就已离世，以他的聪慧，尚且没能想明白生存与毁灭的关系，我又何必深究？还是老老实实去寻找《开宝藏》的藏板地吧。这样想着，我觉得自己得到了大自在，离佛土更近了。

大山四围全是平原，山是拔地而起，虽然不高，但跟四邻相比很是挺拔，看上去颇为壮观。景区票价分五种，通票六十元，余外可分别购买。我只买了二十元去太平兴国寺的门票。

沿着景区内的台阶一路而上，两旁柏树似有千年以上，旁立一块石碑，刻着“情人柏”字样。不知为什么会起这么温馨的名字——现在很多古树都被冠以类似的名字，大概是一种风尚吧。树上挂满了红布条，像是情人们的许愿。再往上走，路的一侧出现几座用青砖墙围起的舍利塔，不知何人在围墙的一侧扒开一个小口，从这里进入，细看那几座塔，却是新造的。拍照后我仍从小口爬出，继续沿路前行，不远处就是太平兴国寺。

太平兴国寺正在复建，门口和院内堆满建筑材料，许多中年妇女肩扛手抬，在往院内搬运建筑构件。寺院占地面积不大，院中石碑大多也是重新翻刻的，其中有一块《敕赐太平兴国寺记》碑，原来的古碑用新的青砖碑券立在院中，上面的字迹几乎难以辨识。碑旁有一块同样大小的新碑，原碑文字被刊刻其上，原文不可辨识者，则以一条一条的空块儿代替。这种刻碑方式甚是少见，也很值得赞赏：既能让人读到原碑上的文字，又忠于原作，不清楚之处不随意添补，很有晚清汉学派的遗风。当年顾千里等人校书，就是采取这种办法，明知原书有错，仍然照刻，然后再出校记。这种校刊方式被称为“死校”，顾千里跟段玉裁的矛盾就在这校刊方式的不同上。

进入山门，迎面是一尊木雕千手观音，还未涂彩，就被立在台子上了，两侧的房梁立柱上却刻着弥勒佛的专用对联：“肚大能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人。”正殿旁还有一个小洞，名为“鸿运洞”，说明牌上记载，宋太平兴国四年，太宗赵光义为抵御辽兵御驾亲征，不幸兵败，避入大山，躲入此洞中。辽兵追至洞外，只见香烟缭绕，五彩祥云熠熠放光，中现达摩祖师圣像，大惊，俯身顶礼膜拜，退兵而去。太宗返回汴梁后，为表彰山洞护驾之功，亲赐山洞所在寺为“太平兴国寺”，封此洞为“鸿运洞”，并派一皇族弟来做住持，这里也因此被誉为皇家寺院。

鸿运洞旁还有一单独院落——朝阳洞，为大山五大名洞之冠。朝阳洞在悬崖一侧的凹进处，后沿石壁盖了屋檐。洞窟很小，约十余平方米。历史记载此洞原为天然洞穴，但如今能看到四壁的斧凿痕迹，也许是后人重新修缮所致。西汉末年，佛教传入中国不久，就有高僧在此修行。而今洞内供奉着三尊佛像，每尊佛像身上都披着黄红相间的斗篷，两侧石台上各有一排小的石雕像，不时有游客进洞朝拜。

鸿运洞的右侧是一段断崖，石壁较为完整，上面满是石刻，细看之下，字迹大多漫漶，但也有一些字口内被重新涂抹过红漆，字迹尚能清晰辨识。断崖西侧已是寺院的西墙，按照我查得的资料，当年《开宝藏》的藏板地在译经院内，后来译经院改名传法院，就在太平兴国寺西侧，而我所在的西侧却找不到这个院。隔着围墙向外望去，隔壁竟然也是一座寺院，很少见到一墙之隔有两座佛寺，直觉很有必要前往一探。

隔壁的寺院名叫“天宁寺”，花十元门票进入寺内，见到一座巨大的坐佛，除乐山大佛之外，这是我所知的第二座依山开凿的大坐佛。天宁寺西侧有一个单独的院落，总感觉那里有可能就是我要找的藏板地，问过院中两位僧人和一位管理人员，他们都表示不了解。既来之，则拍之，等回去再研究。然而，回来后查过一些资料，依然没能弄清两座寺之间的关系，想找一些证据来证实我的判断的愿望未遂，只能等相关专家来指教了。

另一个让我感到奇怪的是，宋太宗为什么要把《开宝藏》经板藏在太平兴国寺内？关于这一点，我倒是查到了一些蛛丝马迹。我的寻访还有一个主题是佛迹寻踪——寻找历代高僧在国内留下的足迹。根据查到的资料，有三位印度高僧法天、天息灾和施护曾在太平兴国寺译经。

天息灾是中印度惹烂驮罗国密林寺僧，施护是北印度乌填曩国帝释宫寺僧，两人是同母兄弟，于太平兴国五年一同来到开封，并带来了一些佛经。当时，法天也在开封，三人都通晓汉语，太宗便让他们审核宫里所藏的梵本佛经，同时将宫里所藏和他们带来的梵文佛经翻译出来，于是命内侍郑守钧在太平兴国寺西侧设立译经院。两年后译经院建成，三人入住，开始翻译佛经。

关于这三位高僧翻译佛经的记载很详细，但过程太长，就不抄录于此了。三人先是分别译出了《圣佛母小字般若波罗蜜多经》《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》。然而，可能是朝廷无法断定译经是否做到了信、达、雅，于是集合京城的义学沙门一百多人，共同审查这三卷译经的翻译水平。当然，也有僧人指出这种新释佛经的问题，但大多数认为这三卷译经确有价值，遂被编入大藏之中。太宗很高兴，于是加派人手，还下令随时将译经进呈御览。尤其在每年太宗生日的那一天，一定要有新译成的佛经献上，作为寿礼。此后，在皇帝生辰献经就成为惯例沿袭下来。

这个故事只能说明译经院的由来，还不能解释《开宝藏》的经板为什么要藏在这里。四大皇家寺院三家都在城内，唯有太平兴国寺在山上。虽然大山并不高，但以当时的运输水平，把十三万块经板搬运上山，远不如放在城内的寺院方便。这个问题我最终也没能找到答案。十三万块经板陆续印刷增补了一百四十年，后来被金人烧毁了。

《开宝藏》对后世影响深远。宋朝时曾作为国礼被赠送给日本、高丽、女真、西夏等国，这些国家又分别予以翻刻，比如《高丽大藏经》，至今经板尚存。由此可知，《开宝藏》不只对中国佛教史有影响，一些邻国也受其影响，甚至达千年之久。

然而，这样重要的《大藏经》却没有一部流传下来。直到今天，全世界仅有《开宝藏》零种十二卷，其中国家图书馆藏有四卷，几乎每次通史展，国图都会亮出一件来让大家开眼。每次看到《开宝藏》，我都情不自禁地怦然心动，藏书这么多年，还没有运气得到这样一卷珍宝。如果这四卷《开宝藏》都是国图几十年前所得，我也就断了念想，但国图得到最新一卷不过是在八年前，那时我也耳闻这卷珍宝现世，也曾交涉商谈，可惜缘分未到。当然，得到得不到是一回事，无论如何一定要有信念在，就像拉磨的驴，眼前吊着的那根胡萝卜虽然永远吃不到，却能鼓励自己一路走下去，这不也同样算是人生目标吗？

前两年，佛经研究专家方广先生和李际宁先生经过多次商谈，终于把存世的十二卷《开宝藏》底本汇集在一起，按原样影印出版，题名《开宝遗珍》。装帧极其精美，但成本也高，售价不菲。花这么多钱买影印本我难下决心，于是决定继续等待，集意念于一端，看看能不能让上帝感我诚，从天上掉下一卷《开宝藏》砸在我的头上。别告诉我不可能，谁要打破我的这个梦，我跟他急！

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