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编辑推荐

★著名美学史学家、美术评论家、中央美术学院教授、博士生导师、中国美术家协会理论艺委会主任 薛永年；中国美术家协会中国话艺术委员会主任、国家画院原院长 龙瑞联袂推荐。
★著名国画家毕建勋 当代中国画学的重要学术著作
★《一二三哲学》不仅是绘画的方法论，还可以作为处理其他事务的思维方法。

内容简介

《一二三哲学》为画道系列丛书之一，其主要讲述如何将一二三哲学的概念，运用到中国画学理论中。
一二三哲学是研究道的哲学，是关于道的原理与方法的哲学，也是关于一二三性质与关系的哲学。总而言之，一二三哲学是关于道之义理的哲学，表现为以理为道的纯粹性；一二三哲学也是一种目的性哲学，表现为以道的目标追求。
《一二三哲学》作为绘画理论，是极具理论性与实践性的，学画者既可以把本书当作画道的理论简明，也可以把本书当作工具书使用。

作者简介

毕建勋，又名毕扬普。男，满族，1962年生于辽宁。曾获中央美院油画专业博士、中央美术学院中国画系硕士、鲁迅美术学院中国画系学士学位。现任中央美术学院中国画学院副教授，创作研究部主任；中国美术家协会会员，兼任中国美协中国画艺术委员会委员、副秘书长等职位。出版著述有：学术著作《万象之根——中国画基本原理与方法》；论文集《毕建勋论中国画人物画创作》；画集《以身许国图》《写意画家——毕建勋》《60一代——毕建勋》《中国美术家档案—— 毕建勋卷》等。作品曾入选《百年中国画展》《首届北京国际美术双年展》等国内外重要展览，并多次获奖。

目录

引　论
003 一二三哲学的研究目的
007 一二三哲学的研究路径
一二三精义
017 令人迷惑的一二三
032 一二三本义
056 一二三推演义
一二三解老
076 道层面的一二三
094 万物层面的一二三
101 人与一二三的对位关系
106 人与道
124 一与二
140 二之间
152 二与三
172 帛书《老子》的一二三
一二三哲学
194 建立一二三哲学
197 有无之道
201 玄思
205 有无与一二三
209 道生一
214 一生二
219 二生三
221 三生万物
225 自然之数
234 二一论
245 天人合一
251 抱一治二
三合之道
272 一二三的三合结构
276 画道三合
283 画道的二一关系
288 画道的环转关系与三合关系
结语 / 299
附录 / 303
后记 / 345

精彩书摘

一二三哲学的研究路径

本书研究与建立一二三哲学的路径与方法如下：

第一，首先使用《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”一句中所包含的“生”的方法，推演“道生一，一生二，二生三，三生万物”的含义；同时，尽量做到不以《老子》之后或之外的阐释来解读《老子》的一二三，不在《老子》之外臆测《老子》一二三的定义；本书配合“生”的方法，是“塞其兑，闭其门”（五十六章）的方法，将研究的着眼点放在《老子》之书的内部，特别是文本的意义结构上；本书使用“生”的方法还基于两种前提条件：其一，以《老子》之书的整体文义背景确定一二三的含义。“《老子》之书”的含义不是“老子之书”，不涉及哪一种版本更接近老子原意的问题，因此本书的研究对象只是一个相对公认的《老子》文本；其二，从一二三语义结构本身的逻辑性，推演一二三的内在含义及衍生义。这样的方法，当然也适用于《老子》之书的整体解读。

第二，《老子》之书本身没有明确的一二三的定义，也没有关于一二三的任何解释。以这样的方法如果只是用于《老子》研究，肯定是不适合的。因为任何关于《老子》本身的一二三定义，如果没有足够的材料与可信的证据支持，只能是一种假设，不能成为一种定论；但是基于《老子》一二三的启示而创建一二三哲学理论结构，这样的方法就能够成立，并且理由充分。因为即便按照《老子》本身的理论，一种事物可以生于有，也可以生于无，并且有无相生。我们完全可以像解数学题一样，基于假设而将一二三设定为“X”。当从假设的“X”出发，求出一二三这个“X”的结论之后，当然也不能说明这个结论的正确性。这个结论的正确与否，还需要反过来将其代入《老子》之书。如果这个结论在《老子》之书中整体上说得通，才意味着假设性结论的正确性。

第三，这个研究路径将会遇见的两难之境是：一方面，我们无法预知这样的结论在《老子》之书中是否能够说得通；另一方面，我们也无法确认这样的一二三结论是否正确。也就是说，双方都是未知之数，双方之中没有一个是确定的。在一般形式逻辑的层面上，这是个无解的难题，相信这样的难题也同样困扰过其他研究者。从一般的逻辑方法来讲，二者之中必须有一个是正确的公论，才可以推断第二个结论。因此《老子》的一二三问题无疑是一个悖论，这是《老子》一二三既令人着迷又令人迷惑

的原因。

第四，解决这个难题的办法不能用一般的逻辑方法，一般的逻辑方法仅是排中律就足以使一二三永远成为问题。一二三问题的解决方法，就在《老子》之中。《老子》一章云：“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”一二三与《老子》之书二者之间也是两者同出，二者之间的“玄之又玄”，既是通往道和万物生生的众妙之门，也是探究一二三与《老子》之间关系的“众妙之门”。

第五，《老子》一章的“此两者”是指“有无”二者。孤立的有、无二者不能称为“玄”，“同出”的有无才可以称“玄”a。玄是密切相关的对反因素的同出并存，相互交织，这从玄字的甲骨文、金文中即可形象地见出。因此玄之又玄既是指同根之有无相生的方法，进而也可以是其他具有“同出”性质二者之间的相生方法。具有同出性质二者之间的相生互证的思维方法，也叫作玄思。玄思不是一是一、二是二的确定性思维方法，玄思的特征即是两方面同时表述，相互确定。尽管双方都是未知之数，但是

二者“同出”于《老子》之书，这一点则是确定的。玄之又玄的方法，即是通过使二者之间“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（五十六章）的反复过程，最终达到双方之间的“玄同”（五十六章）结果。玄同意味着双方之间意义最终等价并可以互证，因此双方的结论方向也是确定的。依照玄之又玄的方法，以一二三之理代入《老子》之书，如果仅仅是大体上说得通，并不意味着这个一二三的结论就是正确的，因为所有关于一二三的解释皆能够大体说得通；只有以一二三之理代入《老子》之书而能够通

解《老子》之书，并使《老子》之书焕发出与一二三之理相同的新意，才可以说这样的一二三之理能够成立。玄同的方法是同出并且是相生的方法，必须在双方同时发生作用，必须在双方反复的过程中相因相果。因此本书在研究中将以此证彼，以彼证此，以后证前，反过来以前推后，复又以彼证此，经过多次反复最终使双方交归于一（六十章：“夫两不相伤，故德交归焉”），所以玄同的方法又是《老子》所主张的“反”与“复”的方法（四十章：“反者道之动”；十六章：“万物并作，吾以观复”）

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