中华民族是一个智慧的民族。智慧，既是人类文明发展的结晶，也是促进人类文明的动力之一。本书依据历史文献，循着从先秦以迄清末的时序，辑录六百多个古人用智事例，串连起一部完整的中华民族智慧史，以供读者阅读了解。所涉及的人物、既有政治家、军事家，亦有中下层平民百姓，从治国之道到治家、治身之道，包罗万象，充分展现了中华民族的聪明才智。阅读本书，不但可以启迪心智，而且是一种快乐的享受。与智者同行，你将成为智慧故事下一个主角。

作者简介

主编夏咸淳，上海社会科学院研究员，长期从事中国历史文化研究，是中国历代智慧研究的权*，首*“智慧学”。本书由他策划，并组织了几十位专家编撰而成。

精彩书摘

◆ 急难显智能

清乾隆年间（1736—1795），河北曲周县有户姓王的人家，娶了一个好媳妇。媳妇娘家姓岳，不仅模样长得好，而且性情温和，做事勤快。左邻右舍都夸王家好福气。可这媳妇也有不尽如人意的地方，尽管她不是哑巴，却像个哑巴，平时只知埋头干活，从不多说一句话。

几年后，她丈夫王懃（ｑíｎ）赶往天津做生意，把妻子和父母迁往山东临清居住。可是刚迁往临清不久，就遇到了王伦起义。起义军所向披靡地攻下了寿张、堂邑、阳谷等县，随即准备攻打临清。

临清百姓闻讯后争着离家出走，以逃避战乱。王家两老因为儿子不在身边，急得团团转，收拾好细软后，也准备逃往他乡。这时，轻易不开金口的王岳氏说话了：“依我看来，现在逃跑不是上策。既然起义军想把临清作为根据地，就不可能杀害这里的百姓，因为没有了百姓，根据地就成了无水之源。再说，眼下这么多人一窝蜂地逃难，两老年迈体弱，即使不是在路途中饿死累死，也会被人群践踏而死。我看，我们还是留在家中看看情况再说。”公婆觉得她言之有理，就留下了。果不其然，当时临清县十室九空，大批逃难的人拥挤在一条崎岖的小路上，有人被挤下水淹死了，有人被后面涌上来的人踩死了，其状惨不忍睹。

王伦起义军占领了临清，当地的局面稳定了下来。正当留下的人在暗自庆幸时，王岳氏却对公婆说：“现在我们应该离开这里了。因为起义军已来了多时，官军也该到了。外面的起义军正在做抵抗官军的准备，他们已没有精力去捕捉逃跑的百姓了。再说，临清的人已走了十之八九，路上空空如也，不必担心被踩死了。*要紧的是，我们现在不走，一旦官军来了，很可能会把我们当作通敌分子。”王岳氏分析得头头是道，两老听了连连点头。当晚，三人打点好行李，悄悄潜逃出城，回到了曲周老家。

不久，王懃从天津赶了回来。左邻右舍见到他，都夸他媳妇聪明能干，有主见，不随大流。王岳氏听到后，低头微微一笑，就忙着干活去了，她仿佛又成了一个哑巴。（《清史稿》戴云云）

◆ 真假卖身契

清乾隆年间（1736—1795），苍梧(今属广西)知县李文，是个勤政廉明的好官，县内发生的案子，都能及时审理清楚，了断结案。但是现在，他却被一宗案子难住了。

其实案情也很简单。原告余阿吕，控告邱以诚，说邱在康熙五十九年(1720)卖身于余阿吕的父亲当奴仆，到乾隆二年（1737),余父死了，家里变穷，无法养活奴仆，邱以诚就外出自己谋生。现在邱以诚富了，而余阿吕穷了，余便要邱以诚赎身，邱非但不肯，反而一顿拳脚，把余阿吕打伤了。余把身上的伤给李县令看了，又递上了一张邱以诚当时的卖身契。李县令又把邱以诚传来一问，邱说此事实在冤枉。自己开了家米店,余阿吕常来赊(ｓｈē)米,账上已欠了十几笔钱，现在又来强赊,邱不肯，两人便打了起来。至于说到以前是余家的奴仆，那完全是没有的事。李知县叫邱以诚照抄了几行卖身契，字迹竟然一样，于是要邱以诚承认卖身的事实。邱以诚痛哭流涕，死活不肯承认。看情景，邱也的确像是冤枉的。那么究竟谁是谁非实在难以断定。

退堂以后，李知县就与幕友钟灵泉商量。钟灵泉对着那张卖身契看了好久好久,然后又拿来了《康熙字典》,以及清代的法令条文等翻阅了一通，脑子一拍，对李知县说道：“这张卖身契是假的。”

为什么？

钟灵泉分析给李知县听。历来只有姓丘,没有姓邱,只是到了雍正年间（1723—1735），皇上尊孔，为了避孔子(名丘)的讳,丘姓才加上了“阝”，变成了邱,而这张卖身契是在康熙五十九年（1720）立的，雍正年号在后，康熙年号在前,当时“丘”还未改成“邱”，而卖身契上却写成“邱以诚”，不是后来的伪作又是什么呢？李知县一听,豁然开朗，连连称是。钟灵泉又补充说,邱以诚现今四十八岁，算一算，康熙五十九年立契时,仅是十岁，十岁小孩，哪能写出契上这种端严的楷书来呢？所以卖身文契定然是伪造的。至于字迹，那是可以模仿的。

李知县传来余阿吕，一加严审,果然是他企图敲诈钱财而模仿邱以诚笔迹伪造了卖身契。(《听雨轩笔记》陶湘生）

◆ 巧借言辞惩恶霸

郑板桥又名郑燮，是江苏兴化人，乾隆元年（1736）中的进士。他曾在山东潍县任知县，后辞官回家作画，尤擅长画兰竹，是清朝著名的书画家。

郑板桥在担任知县期间，他以帮助农民胜诉而闻名遐迩，当时，许多有冤屈的农民都到他那里去告状。潍县张家庄庄西头有一个寡妇的女儿，经常受到庄上张恶霸的调戏。张恶霸横行霸道，无恶不作。那姑娘实在没有办法，只好到县衙去告状。

郑板桥将张恶霸传进县衙，问道：“你为何想强占那寡妇的女儿？”张恶霸狡辩道：“大人，我可怜那寡妇娘儿俩，我想照应她们，是一番好意，怎么说得上强占呢？”

郑板桥说：“这么说来，你倒是一个行善的好人了？”那恶霸不知郑板桥说的是反话，还“呵呵”地笑着应答。这时，正好来了两桩官司，郑板桥叫恶霸站在一旁，听候发落。

*桩官司是告借钱人欠债不还。被告是个穷人，他说不是不还，只因孩子太多，家里穷得揭不开锅，实在没钱可还。郑板桥听了，笑着说：“有大善人在此，这事好办。”接着，转身对站在一旁的张恶霸道：“张善人，你做做好事，替欠债人还了这笔钱吧。”那恶霸没法，只得点头同意，为那穷人如数还了债。

第二桩官司是老人告儿子不孝，可那儿子早就吓跑了。郑板桥佯作大怒状，说：“儿子不孝，当重责五十大板。可人不在，打不成；但是不打，老人气难消，怎么办？”说着又转向张恶霸：“张善人，你再行行善，替老人的不孝儿子挨五十大板，让老人出出气吧。”

衙役们不由分说，举板就打，张恶霸哭着喊道：“大人，我不是什么善人啊，以后我再也不敢欺负那姑娘了。”郑板桥并不下令“住手”，让张恶霸实实足足挨了五十大板。从此以后，张恶霸在乡里就变得老实多了。（《板桥集》《清史稿》戴云云）

◆ 急中生智答乾隆

清代有一个著名学者名叫纪昀，不过在民间，还是他的表字晓岚更为人熟知。纪昀是乾隆朝纂修《四库全书》的总纂官，学术价值很高的《四库全书总目提要》主要就出自他的手笔。他的博学多才,极为乾隆皇帝所赏识，而关于他的急智故事,流传尤为广泛。

有一次，纪昀和几个文臣在朝房等待上朝。大概是起得过早了,觉没有睡足,再加上皇上迟迟不来,大家都感到非常疲倦，有的甚至打起瞌睡来。纪昀等得也有几分心焦，因为平时和这几个文臣颇为友好,说话比较随便，就开口说道：“老头儿怎么到现在还不来?”原来文臣们早就背地里叫乾隆皇帝为“老头儿”了，听到纪昀说“老头儿”，也都知道指的是皇帝。不料，众人还没来得及说话,就听到“托托”的鞋声从后面传来，回头一看,正是乾隆皇帝走了过来,只见他满脸不高兴,迅速地扫了众人一眼，厉声责问道：“谁在骂我是‘老头儿’!这‘老头儿’三字该作什么解释?”众人见皇上生气，倦意一扫而空，却被吓得呆呆地站在一旁答不出话来。只见纪昀从容上前，脱帽叩首行了一个礼,然后说道：“万寿无疆称为‘老’,顶天立地称为‘头’，父天母地称为‘儿’。普天之下，能称为‘老头儿’的人,恐怕非皇上莫属。”听了纪昀的解释，乾隆皇帝顿时回嗔作喜，一旁的大臣，心中也暗暗佩服纪昀,庆幸得脱困境。

又有一次，纪昀陪同乾隆皇帝南巡。皇帝坐在龙船上，沿江而下，观赏两岸风光。不时指指点点，问纪昀此为何山,此为何景。纪昀不慌不忙，一一道来，果然是无所不知，无所不晓。乾隆皇帝初时不住点头,继而也有些不服，心想：我就不信你什么都行，倒要出个难题考考你。忽然，他看到江中一艘渔船鼓棹而来，顿时心生一计，便道：“久闻爱卿甚有捷才，朕现在便让你一显身手，命你以这渔船为题，限用十个‘一’字写一首诗。若不能,趁早承认,朕也不会怪罪于你。”纪昀当下叩谢圣恩,微一沉吟，猛地一拍手,说：“有了，听我道来：‘一篙一橹一渔舟,一个梢头一钓钩。一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。’微臣不才，还请皇上赐教。”乾隆皇帝听了，不得不折服。(《清朝野史大观》《清稗类钞》沈习康）

前言/序言

中华民族是勤劳勇敢又聪明机智的民族。历史上曾出现过无数聪颖过人、足智多谋的人物，其人其事载于各种史籍。司马迁《史记》描绘了春秋战国秦汉时代众多智者群像，如晏婴、范蠡、孙武、孙膑、樗里子、甘罗、毛遂、冯驩、蔺相如、张良、陈平、东方朔等等。秦惠王之弟樗里子滑稽多智，秦人谓之“智囊”，这一名词约出现于公元前330年，在中外历史上当是最早的了。司马迁赞扬蔺相如智勇双全，陈平“常出奇计，救纠纷之难，振国家之患”，对战国苏秦、张仪、范睢、蔡泽等纵横捭阖之士虽有讥贬，但也肯定他们“其智有过人者”。后世大凡思想活泼的人士大都认同司马迁尚智的文化观念。民间口头文学、通俗小说、戏曲评书也都喜爱讲说搬演智慧人物故事，姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温，还有聪明伶俐的小红娘，机智滑黠的孙悟空等等，都是智慧的化身，家喻户晓，为老百姓所津津乐道。推崇智慧，是中国传统文化的一大亮点，精英文化和通俗文化皆如此。中国智慧渗透并表现于政治、法律、军事、外交、经济、科技、文学、艺术、宗教、哲学等社会生活和意识形态各个领域。当历史转折转型，或者国家强盛开放之时，往往就是民族智慧开启迸发之日，如周秦、汉魏、隋唐、明清之际。

中国人不但爱讲智慧故事，还重视对智慧作学理性探究。其言论大多不成系统，鲜见宏篇专论，常常是零碎的，甚至是点评式的三言两语，却精警深邃，如龙睛凤目，光焰烛人醒世。此类言论在明代中后期特多，主要观点有：

智如光。日、月、星、火炬都能发光，照见万物，世界有光则明，无光则暗。人之智犹如日月星炬之光，有智方能明察物象事理，明辨是非真伪，行动有指南，做事有准星，不至于犯大错误或少犯错误，知错而能改。“夫智如日月，皎若星辰，照见大地，物物赋事。”（李贽）“赋事”，成事也。人若无智光烛照，等于在黑暗中胡乱摸索，非常危险。“无智之士，如走落日、死月、熄炬之下”，不是碰壁，就是摔跤，以至送命，“堕于深渊，则毕其命而已矣”（张明弼）。

智如水。“人有智，犹地有水”，“智犹水然，藏于地中者性，凿而出之者学。”（冯梦龙）土地含水分，是土地之属性；人有灵智，为人之属性。土地不含水，“则为焦土”；人无灵智，“则为行尸”。灵智是人的本性、潜能，必须通过后天的学习、实践，加以开发（所谓“凿”），使之汩汩流淌，才能放射其光焰，发挥其能量。而艰难困苦环境的“淬砺磨炼”，对智慧的增长，特别对大智慧之人的锻铸尤其重要，“心机震撼之后，灵机逼极而通，而智慧生焉。”（袁中道）

智有正邪之别。智慧作为人的一种潜能，人人皆有，本属中性，而用智者品行、动机、效果不同，便有了正智、邪智的分别。君子用智，出于公心，为国为民，是为正智；小人用智，出于私心，为一己或小集团朋党私利，是谓邪智。正智利国益民，邪智祸国殃民。汉人刘向有云：“夫权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼邪者好私尚利，故其为百姓也诈。夫诈则乱，诚则平。”（《说苑》）小人耍阴谋，施诡计，巧于伪装，或能得计于一时，但最后还是要暴露的，“无奸不破，无伪不穷”，“为贪心所蔽，利令智昏”（冯梦龙），落得身败名裂、丧命灭家的可耻下场。对邪智奸谋也要重视之，研究之，识破之，揭露之，并以良谋善策战而胜之。若掉以轻心，则易中其计，贻害无穷。“人或忠厚太过，既无亿逆之念，又无先觉之明，卒坠于口蜜腹剑，而至于颠隮者有之。”俞琳特别提醒善良忠厚的人们对“口蜜腹剑”的奸佞要百倍警惕，多存戒心。

智有大小之分。大智慧固然可贵，小智术也不可弃，在关键时刻，特定场合，小智术也能发挥大作用。齐国孟尝君好客，食客数千人，有夜能学狗吠者，晨能学鸡鸣者，均收留之，门下宾客皆以为耻，后孟尝君被囚于秦，卒赖此二人脱身还齐。王安石曾讥笑孟尝君“特鸡鸣狗盗之雄耳”，冯梦龙反驳说，“尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也”。谁知在危急时刻，鸡鸣狗盗小智末技竟派大用场呢？一隙之光，一点萤火，聚集起来也能照明，用智者应有海纳百川的心胸，“我怀海若，取喻行潦”（冯梦龙）。“虽知星星爝火，不足与日月争光，而当阴翳暝暝，腐草流萤，掩映其际，亦自灼灼可人，断难泯灭矣。”张岱等是多么爱护珍惜人的智慧呵！

智慧的反面是愚蠢，但是智与愚的分野不是绝对的，截然不相关的。智含愚，愚含智。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。大智若愚，大愚似智。智化为愚，愚化为智。大智小智，正智狡智，相互转化，“大可小，小可大”，“狡可正，正可狡”（冯梦龙）。这便是智和愚的辩证法。

前贤关于智慧的论述，思想精深，内涵丰富。以上所述，九牛一毛，要略而已。详细梳理，深入研究，以为当世之用，这是一个重大课题，姑名之曰“中国智慧论”。全民智慧的发挥与否，关系着国家和民族的兴衰。十九世纪末，“百日维新”前夕，当积贫积弱的晚清时代，梁启超毅然上《请变通科举析》，大声疾呼世界已进入“竞智”时代，中国应立即废止愚民政策和科举制度，“夫当诸国竞智之时，吾独愚其士人，愚其民，愚其王公，以与智敌，是自掩其耳目，断刖其手足，以与乌获、离娄搏，岂非自求败亡哉？”“人皆智而我独愚，人皆练而我独暗，岂能立国乎？”当今中国和世界已发生翻天覆地的变化。和平发展，合作共赢，是世界大势主潮，同时各国各地区的竞争也是复杂的，全方位的，硬实力，软实力，说到底，是智力的角逐。中国优秀传统文化可为经济、文化和社会持续健康发展提供精神和智力支撑，中华智慧乃是实现民族伟大复兴的一大法宝。

这本《历代智慧故事集萃》取材于《二十四史》及野乘笔记，凡六百篇，时代上起先秦下迄晚清，皆关乎智人智事。在忠实原材料基础上，适当进行文学加工，使具故事性、可读性，是故事新编，而非古文今译，也算一种“文化快餐”吧。《故事》完稿于十多年前，希望今天的读者还能从中受到中华智慧的熏陶，获得有益的启迪。此序权充导读。

夏咸淳

二零一七年岁末

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