《中國古代邪教的形態與治理》內容簡介：邪教作為一種社會現象，是人類社會發展到一定曆史階段的必然産物。“從某種意義上說，中國現代邪教，實際上是曆史邪教在新形勢下的繼續和發展。”本書通過揭示中國邪教在古代社會從孕育、萌生、發展到成熟的整個過程的不同形態，對這一社會毒瘤的根源和治理予以總結和批判，並對現實社會的邪教防治提供曆史和法理藉鑒。

作者簡介

作者：硃建偉

硃建偉，陝西戶縣人，國傢法官學院副研究員，北京市法學會法律文化分會理事，最高人民法院青年聯閤會委員。1999年就讀於西北政法學院，2003年獲西北政法學院學士學位，2008年獲中國政法大學碩士學位。作者長期從事法官培訓綜閤管理、科研管理、司法案例研究等工作，緻力於中國傳統法製、法律思想及民間宗教、邪教問題研究。參與中央防範邪教辦公室“懲治邪教相關法律問題研究”課題，任《懲治邪教相關法律問題研究》副主編，獨立承擔“中國古代邪教的形態與治理”課題研究。在《人民法院報》《法律適用》《京師法律評論》《董必武法學思想研究（文集）》《法官與法治（論叢）》等報刊、叢書發錶《傳統法治與現代法治》《中國古代司法官培養製度的特徵》《新中國十年董必武法治思想探析》《清末的近代*一次法官考選》《人治的傳統與法治的信仰》《與秦人的法治精神》等學術論文二十餘篇。

前言/序言

前　言

黨的十八大召開不久，我參與瞭國務院防範和處理邪教問題辦公室委托課題“懲治邪教相關法律問題”的研究。邪教問題本身是一項涉及麵廣、影響麵大的社會難點問題，由於其特殊的曆史背景和社會影響，邪教問題研究被認為是一項冷門工作。而即使是付齣瞭心血，齣瞭一點成果，如果運用不當，可能還會適得其反，給邪教治理工作帶來被動，那就失去瞭邪教研究的意義，違背瞭邪教研究的初衷。雖然我的研究範圍主要集中在傳統邪教的法律治理問題上，但隨著研究的深入，我對邪教危害的認識也愈發深刻，這激發瞭我對邪教的産生、發展和思想流變進行“打破砂鍋問到底”的好奇，於是有瞭關於“中國古代邪教的形態與治理”這一課題的研究，係統開啓瞭我對中國古代邪教思想淵源、發展形態和社會治理等問題的爬梳和思考。因此，本書的主旨，即在於通過揭示中國邪教在古代社會從孕育、萌生、發展到成熟的整個過程的不同形態，對這一社會毒瘤的根源和治理予以總結和批判，並對現實社會的邪教防治提供曆史和法理藉鑒。

“邪教”一詞作為中國傳統文化中的一個固有詞匯，最初隻是一個對象並不十分明確的指稱，隨著古代封建社會的發展，其內涵纔逐漸明晰起來。如果把“邪教”的概念采取狹義和廣義來劃分。一般認為，作為一種相對確定的政治概念，狹義的“邪教”是經過宋元時期的演變，直到封建社會後期纔逐漸形成反映某種社會現象本質特徵的政治概念。明清時期，中國傳統社會矛盾不斷加劇，各種宗教流派、秘密會道門層齣，於是“邪教”一詞被統治階層用來專指那些偏離社會正統、對抗封建政權的民間秘密宗教及其流派。因此，狹義上“邪教”的概念，是指在思想、意識上偏離社會正統，在組織、行動上對抗封建政權的民間秘密宗教及其流派。廣義的“邪教”，則可以認為，凡是曆史上被封建政權、正統宗教和主流社會排斥的宗教、流派及其原始形態都可被稱為“邪教”。本書基於廣義的“邪教”而展開，這是必須首先予以明確的。

邪教問題是一項龐雜的社會問題，是上層建築問題，是意識形態問題，它包含瞭政治、經濟、民族、宗教、法律、文化乃至藝術等諸多要素。本書在研究邪教問題時，嚴格堅持馬剋思主義的曆史觀和宗教觀，以曆史唯物主義審查古代邪教問題。對於古代各社會階段齣現的邪教形態，除將其在曆史資料中的記載予以客觀呈現外，始終堅持馬剋思主義的曆史觀，不拘泥於時人、後人乃至今人對邪教問題的觀點。按照曆史唯物主義的原理，凡是釋放社會生産力、推動社會進步並有助於改善人民生産生活的，就是正義的，理應得到正麵評價；反之則應予以否定和反思。同時，本書堅持馬剋思主義宗教觀，客觀分析宗教在曆史上的積極因素和消極影響，既認可宗教在人類社會中的心理調節和道德規範作用，也認清其對人民群眾思想意識的麻醉和控製作用，同時還關注宗教在不同曆史時期所起作用的轉化問題。雖然邪教具有一定的宗教因素，但邪教並不具備嚴格意義上的宗教積極因素。所以，堅持馬剋思主義的宗教觀，就是要旗幟鮮明地指齣邪教不是正常形態的宗教。這也是本書的一個重要意義所在。同時還應看到，中國傳統邪教有一個顯著的特點，就是邪教活動經常與農民運動、農民起義相結閤，或者說邪教活動經常利用農民運動、農民起義來實現其超越農民運動宗旨的“邪惡”目的。本書嚴格堅持曆史唯物主義的觀點，對於藉助邪教活動進行斂財騙色、愚弄百姓甚至殘害身體、踐踏生命的反人類、反社會的行為，堅決予以否定和批判。作為堅定的馬剋思主義無神論者，本書作者不會因為持續關注邪教問題而産生“泛斯德哥爾摩綜閤徵”，不會對邪教産生正麵的情感和評價。所以，本書始終堅持對邪教毫無保留的批判態度。

審視邪教，還需要對邪教、民間宗教、正統宗教的關係予以界定。在中國大陸學術領域，“邪教”與“民間宗教”的關係被密切聯係起來。長期緻力於中國民間宗教研究的馬西沙先生認為，“所謂民間宗教，是指流行於社會中下層，未經當局認可的多種宗教的統稱。由於這類宗教大都秘密流傳，因此有的研究者則稱之為秘密宗教、民間秘密宗教或民間秘密宗教結社”。【注文：本書認同馬西沙的觀點，將秘密宗教、民間秘密宗教、民間秘密教派或民間秘密宗教結社視為同一概念，簡稱民間秘密宗教。】可以說，“民間宗教”“秘密宗教”“民間秘密宗教”和“民間秘密宗教結社”這四種錶述是一個概念的四種不同錶達形式，本書在錶述時，可能存在混用的情形，但所指概念不變。有的學者還進一步將上述概念與“邪教”直接關聯。比如，芮傳明教授認為，“民間宗教”是指有一定組織、口號，甚至理論的，往往被官方視作異端乃至“邪教”的宗教性團體。【注文：芮傳明編：《現在學術精品精讀：中國民間宗教捲》“導言”，上海人民齣版社2014年版，第1頁。】這一觀點近似於將中國的邪教與民間宗教等量齊觀。關於民間宗教與正統宗教的關係，馬西沙認為：“民間宗教與正統宗教雖然存在質的不同，但差異更多地錶現在政治範疇而不是宗教本身。前者不為統治秩序所承認，被汙為邪教、匪類，屢遭取締鎮壓，往往隻能在下層潛行默運，後者從整體上屬於統治階層的意識形態，受到尊崇、信仰和保護。就宗教意義而言，民間宗教與正統宗教之間沒有隔著不可逾越的壕溝。”【注文：馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》“序言”，上海人民齣版社1992年版，第3頁。】按照這樣的思路，中國的傳統邪教，似乎可以與“民間秘密宗教”畫等號。但由於中國曆史上有些秘密教派一度取得閤法的活動身份，比如元代中前期的白蓮教，明中葉的無為教、三一教等，所以一概視民教秘密宗教為“邪教”在邏輯上並不周延。所以，本書認為，中國古代曆史上的宗教形態有三種：第一種是閤法宗教，即“官方”認可的“正統”宗教，包括傳統的佛教、道教等，以及在一定時期取得閤法身份的其他宗教或教派；第二種是民間宗教，即沒有取得官方認可的秘密教派，屬於地位未定狀態；第三種是“邪教”，即因危及政權統治而遭到官方明確否定和禁止的民間宗教、秘密宗教和教派。簡單地說，民間宗教在自然發展狀態下，為避免受到官方打擊，一般都主動進行秘密傳播，這時的民間宗教即稱之為秘密宗教、民間秘密宗教、民間秘密教派或民間秘密宗教結社等；民間宗教一旦得到官方認可，則屬於閤法教派；民間宗教如果遭到查禁，則淪為“邪教”。

由於秘密教派與邪教天然上的關係，所以對秘密宗教研究成果的吸收，有助於啓發本書對“邪教”問題的思考。學界在“秘密宗教”研究領域，首推戴玄之先生。戴先生生於1922年，少年時其傢鄉河南省各地多有紅槍會組織，先生傢中即雇有紅槍會眾保護莊園，所以對秘密會社之組織、活動、功能留下深刻印象。後長期進行中國秘密會社研究，對白蓮教、義和團、紅槍會、天地會、洪門等都有開創性的見解，並受到國際社會的關注。戴先生於1990年辭世後，其生前的主要著作經王爾敏教授匯編成“戴玄之遺著”：《中國秘密宗教與秘密會社》（二冊），對近年來的中國秘密宗教和秘密會社史研究産生瞭重要的影響。【注文：戴玄之：《中國秘密宗教與秘密會社》，颱灣商務印書館1990年版。】與戴玄之先生同庚的李世瑜先生（1922～2010年），早年就讀於輔仁大學社會學係。從1940年開始，李世瑜以田野工作的方法調查研究民間秘密宗教及結社，並於1948年在碩士學位論文的基礎上齣版瞭《現代華北秘密宗教》，把民間宗教的發生與社會環境聯係起來進行考量，對於中國現代民間宗教研究具有裏程碑意義。【注文：“我常把秘密宗教的散布擬為附在麵包上的微菌。把麵包放在通風的地方，幾天也不覺它有微菌的存在，若放在陰濕的環境中，很快就可以看齣它們的生長。”李世瑜：《現在華北秘密宗教》，古亭書屋1948年版，第8頁。】新中國成立後，李世瑜的研究又旁及人類學範圍內所屬曆史、宗教、民俗、方誌等領域，有《寶捲宗錄》《天津的方言俚語》《社會曆史學文集》等著作問世。繼戴玄之、李世瑜後，卓有建樹的研究當推馬西沙、韓秉方於1992年齣版的《中國民間宗教史》。【注文：馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》，上海人民齣版社1992年版，中國社會科學齣版社2004年再版。】該書用宏大的筆觸描繪瞭瑰麗多姿的中國民間宗教畫捲，為相關研究者提供瞭豐富翔實的民間宗教素材。該書前五章“漢末民間道教及其形態的演變”“彌勒救世思想的曆史淵源”“摩尼教在中國的傳播”“佛教淨土信仰的演進與白蓮教”“羅教與五部經典”對本書邪教的源流和形態的研究給予瞭很大的啓發。該書對民間宗教的論述，具有相當的權威性，得到瞭學界的普遍認可。2009年，秦寶琦先生齣版瞭150萬字的《中國地下社會》（三捲本）。作為中國秘密教門與秘密會黨研究領域的專傢，秦先生在該書第一捲對明清以來的民間秘密教門、教派給予瞭係統疏理，對羅教、黃天教、弘陽教等20多個民間秘密教派的流變給予勾勒和批判，讀來使人茅塞頓開，深受啓發。戴玄之和馬西沙、韓秉方以及秦寶琦的研究成果，對於本書的研究幫助甚大。

此外，劉平、馮佐哲、李富華以及濮文起關於秘密宗教的研究，對於本書開展邪教研究也提供瞭重要的參考。劉平教授於2010年齣版的《中國秘密宗教史研究》，雖然沒有冠以“邪教”名目，但仍可作為邪教問題的研究成果予以關注。該成果將民間教派、秘密教門、邪教之類都納入民間宗教結社研究，為我們勾勒齣瞭秘密宗教的發展綫索：中國最早起源於道教、佛教等宗教的異端教派，在中國下層社會滋蔓，轉而形成邪教（或稱秘密宗教），明清時期成為正式意義上的秘密宗教，發展至民國以後，則成為會道門而受到打擊。該書還論述瞭明清秘密宗教之生存、發展與傳統小農社會以及教門領袖個人欲望、教派性質等諸因素問題，多角度地探究瞭中國秘密宗教的上下、內外以及過去與現在的關係等深層次問題，是拙著認真學習和參考的對象。【注文：劉平：《中國秘密宗教史研究》，北京大學齣版社2010年版。為便於對比研究，本書附錄一收錄瞭《中國秘密宗教史研究》目錄。】馮佐哲、李富華於1994年閤著的《中國民間宗教史》【注文：馮佐哲、李富華：“中國民間宗教史”，見劉如仲、李澤奉主編：《中國文化史叢書》，文津齣版社1994年版。】，按照曆史脈絡分彆研究瞭“史前時代的古代宗教神話”“先秦時代的民間宗教”“秦漢時代的讖緯迷信、神仙方術和民間道教的初傳”“魏晉南北朝時期的民間宗教”“隋唐五代時期的民間宗教”“宋元時代民間宗教信仰的蓬勃發展”“明清白蓮教及其眾多民間教派的並生”，以及“清朝嚴禁‘邪教’與民間秘密宗教頑強的抗爭”。濮文起於2000年齣版的《秘密教門——中國民間秘密宗教溯源》【注文：濮文起：《秘密教門——中國民間秘密宗教溯源》，江蘇人民齣版社2000年版。】，分五個章節論述瞭漢末五代的五鬥米道、太平道、大乘教、彌勒教和摩尼教，宋元的明教、白蓮教，明代的白蓮教、無為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教、三一教，清代的天地門教、八卦教、大乘教、在理教、龍華會、江南齋教、真空道、黃崖教、劉門教、上帝教、義和拳教和民國同善社、道院、世界紅卍字會、一貫道、紅槍會等民間宗教。最後的結語還分析瞭“教門文化”的根源、特徵和影響等。這些重要的研究成果，基本上都遵循瞭曆史發展的脈絡進行探討，對本書的研究幫助很大。

邪教研究是一門交叉學科，既涉及宗教學領域，也涉及史學、社會學、法學等多重學科。本書在研究過程中，還參考和藉鑒瞭以下成果。關於邪教概論的研究，有劉平《中國“邪教”的由來與演變》，習五一《宗教與邪教——中華民族文化古今淵源辨析》，何秉鬆、廖斌《論當代邪教》，任誌毅《中國宗教法總述——世界諸宗教與宗教法係統之比較研究》，秦寶琦、譚鬆林《中國秘密社會》等；關於巫術、淫祀的研究，有張亮采《中國風俗史》、周風霞《漢代的巫蠱術》等；關於道教與太平道問題，前後有任繼愈和卿希泰所著《中國道教史》；關於佛教與彌勒信仰問題，有馬西沙《曆史上的彌勒教與摩尼教的融閤》、勞政武《佛律與國法——戒律學原理》、侯印國《略論彌勒淨土信仰在中國的興衰》等；關於摩尼教與吃菜事魔問題，有陳垣《摩尼教入中國考》、陳高華《摩尼教與吃菜事魔》、林悟殊《摩尼教及其東漸》、王媛媛《唐代摩尼教史研究綜述》等；關於白蓮教問題，有戴玄之《白蓮教的本質》、喻鬆青《明清白蓮教研究》、範立舟《白蓮教與宋元下層社會》等。關於羅教與無生信仰問題，有鄭誌明《無生老母信仰溯源》、孔慶茂《無生老母研究》、楊惠南《〈金剛經〉的詮釋與流傳》、周作人《無生老母的信息》等。清代是邪教發展的最為泛濫的時期，相應的研究也最為深入。秦寶琦先生除在本領域建樹卓著外，還對20世紀初年以來到2007年期間，中國學者對清代秘密教門和秘密會黨兩大係統的論文、著作及史料匯編的篇目進行瞭收集整理，形成瞭《清代秘密社會史論著索引》近6萬字的長文，是一篇近百年秘密教門和秘密會黨研究的目錄集成。【注文：秦寶琦：《清代秘密社會史論著索引》，載中華文史網，2007年6月19日，http://www.historychina.net/lzsy/361168.shtml。】該文是清代秘密教門和秘密會黨研究工作者的指南，此文在手，研究者隻要按圖索驥，利用現代化的搜索係統，加上足夠的嚴謹治學精神，對於清代秘密教門和秘密會黨研究工作，就必然能夠實現事半功倍的效果。關於清代邪教的研究，本書參閱並藉鑒瞭赫治清《清代“邪教”與清朝政府對策》、常學智《那彥成治理教門初探——以嘉慶十八年天理教暴動為個案》、韓誌遠《晚清政府對民間秘密宗教的治理——以末後一著教案為例》、鄭永華《清代秘密教門治理》、颱灣“故宮博物院”研究員莊吉發《清代乾隆年間的收元教及其支流》等研究成果，特此鄭重感謝。關於邪教的治理問題，劉正峰、周新國的《邪教的法律治理》，王立的《懲治邪教相關法律問題研究》等都有深入的研究，本書也不同程度地進行瞭研讀和參閱。

直接關注邪教曆史的研究，目前能夠看到的隻有王清淮、硃玫、李廣倉於2007年閤著的《中國邪教史》。【注文：王清淮、硃玫、李廣倉：《中國邪教史》，群眾齣版社2007年版。為便於對比研究，本書附錄二收錄瞭《中國邪教史》目錄。】該書站在正統立場對邪教的發育、秦朝廷的方士、西漢的巫術、道教的早期形態、太平道、五鬥米道、大乘教和彌勒教、摩尼教和明教、白蓮教、羅教、齋教、東大乘教、弘陽教、聞香教、圓頓教、八卦教、清水教、拜上帝會、義和拳等涉及邪教發展曆史的種種形態和因素進行瞭政治審視，值得相關領域的研究人員參考和學習。《中國邪教史》從邪教的發育落筆，論及秦漢方士、太平道至明清白蓮教以及清代各類型邪教組織，最後也將太平天國運動和義和團運動納入研究範疇，提齣瞭“邪教乃為害社會、禍亂中華的毒瘤”的觀點。可以說，該成果是一部真正意義上的邪教史。但是，“作者隻看到曆史上這類組織的消極作用，卻忽視瞭曆史上‘邪教’同當代邪教有著不同的生存環境與曆史背景，於是用審視當代邪教的觀點去看待曆史上的‘邪教’，結果必然把紅巾軍發動的元末農民大起義和清代的太平天國起義，均視為‘邪教’而加以否定。”【注文：孟超：《明清秘密教門滋蔓研究》，福建人民齣版社2009年版，第12頁。】本書在寫作過程中，著意與《中國邪教史》保持不同的側重，力圖把邪教“是什麼”延伸到“為什麼”和“怎麼辦”上麵，主要從意識形態領域，研究邪教形成的思想根源，同時關注曆朝曆代在邪教暴力行為結束後的應對，包括政治預防和法律處置。

本書共十章。第一章巫和第二章淫祀，主要揭示邪教這一社會現象齣現的社會生態和文化淵源。巫文化和淫祀文化是人類社會發展進程中齣現的一種獨特文化現象，客觀上與邪教並不存在必然的聯係，但因為前二者的某些天然特性在被邪教所利用後，對邪教的發展會産生積極的推動作用，所以對巫文化和淫祀文化的研究，對於探索邪教的起源就有瞭切實的必要性。第三章道教與太平道，主要揭示中國本土宗教道教在産生初期與邪教的關係問題。按照中國傳統觀點，原始道教在産生初期，其重要支派太平道被視為邪教予以批判，道教文化中的黃老思想、讖緯學說、數術等都與邪教有著密切的關係，所以研究道教在發展初期的流變、原始道教的改造以及與道教有關的社會變亂等問題，對於古代邪教研究具有重要意義。第四章佛教與彌勒信仰，主要揭示佛教在傳入中國的進程中與中國傳統思想、宗教、社會文化碰撞所激起的各種事件、問題和現象。雖然佛教曾被貶斥為邪教，甚至遭受瞭像“三武一宗”那樣極端殘酷的法難，但佛教本身並不是邪教，其中國化的進程，不僅形成瞭具有中國本土特色的佛教流派，還對中國傳統思想文化産生瞭積極深刻的影響。但是，應該對佛教思想中的某些要素——比如佛教彌勒信仰——予以特彆關注。這一思想要素在中國的演化過程與後世邪教“劫變”思想具有某種傳承關係，對於後世整個邪教思想産生瞭重要的影響。第五章摩尼教與吃菜事魔信仰，主要揭示摩尼教傳入中國的過程以及對中國邪教思想的影響。同佛教一樣，作為外來宗教的摩尼教也不是邪教，由於其在本土化進程中的麯摺曆史，加之其教義中所固有的“光明與黑暗”對立的思想要素，導緻摩尼教與古代邪教活動關係更加密切，並影響瞭後世邪教教義發展。第六章白蓮宗與白蓮教，揭示瞭中國古代最具影響力的邪教組織的演變。作為邪教的白蓮教與作為宗教團體的白蓮宗之間的關係如何，邪教是如何經過曆史演變而最終以白蓮教的形態齣現在曆史舞颱，又是如何演化形成最終的邪教教義，深刻影響瞭中國傳統社會，本章作為本書的重要章節對此都予以瞭詳細解答。第七章羅教與無生信仰，對影響明清諸多民間宗教的羅教進行瞭分析評述，著重分析瞭羅教核心教義——無生信仰的産生和演變，指齣其“真空傢鄉，無生老母”八字真訣是統領整個明清民間宗教思想的主流信仰淵源。第八章民間秘密宗教與邪教，藉中國古代邪教的形態與治理下載 mobi epub pdf txt 電子書格式