原道（第33辑） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《原道（第33辑）》设“教化与治道”专题，这是古代儒家倡导力行的经典命题，也是当代儒学复兴不可偏废的着力点。专题由7篇文章组成，分别涉及家族教化、礼法教化、国民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等内容，反过来，也有着驯化权力、教化国家的蕴含。
　　《原道（第33辑）》也是栏目设置改版后的第一辑，新设栏目各有看点，儒学研究关涉儒学基本盘，百家论道倡导综合性新知，处士横议刊载短平快议论，短长书兼顾书评消息序跋，值得关注。

目录

“教化与治道”专题
士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例／陈进国
礼治是人治与法治的调和／徐晋如
价值的倒悬与归正——从《御制大诰》到《南赣乡约》的思想史考察／蓝法典
作为“文化信仰”的儒学及其现实意义／董卫国
论少年司法社会工作的开展理念与政策基础／席小华
王道天下与世界治理
——论儒家政治传统与当代国际政治新秩序的构建／孙磊
再论儒法国家形成中的“结构性条件”
——兼评《东周战争与儒法国家的诞生》／伊卫风
儒学研究
从哲学与社会学的视角看儒学／儒教的复兴／谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
欧阳渐的四书学／韩焕忠
以儒为本：程朱对堪舆的改造／王逸之朱汉民
曾国藩廉政思想的理学底蕴／徐雷
“子诛少正卯”案辨正／汪秀丽
百家论道
《周易》“天尊地卑”说探赜——一种现象学的解释／李俊
墨家“节用”之法新诠／马腾
历史语境中的启蒙与自由片论／尹哲
处士横议
关于清朝国号：驳斥M．C．Elliott/李勤璞
我国清真食品管理和立法的历史及现状／张楠
对官员不作为不担当的隐性腐败绝不可姑息／袁刚
短长书
国家国族建构是“大陆新儒家”努力方向
——《天府新论》2016儒学卷导言／陈明
还原思想史文献的思想资源地位
——读季蒙、程汉的《先秦思想史》（代序）／谢文郁
多民族国家民族治理与国家建构道路的历史探索
——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》／杨强
近代中国的家族制度与家族观念
——第六届中国近代思想史研讨会综述／黄春艳
编后记

精彩书摘

　　《原道（第33辑）》：
　　一九九六版《美山林氏族谱》传略日：“以仁讳同桥，字兴题，号复吉、衡斋。清增廪生岁贡，部选训导，举孝廉方正。进五房攸桐之子。精程朱理学，兼擅诗文书画，长期隐居不仕，乐于教授生徒。孝友传家，忠信行善，律己严、守礼笃而见利轻，廉洁奉公，为世楷模。光绪年间倡建壶口石桥和西昌水尾万春石桥，修造军兜、陈坂、安泰木桥，修葺仙洞真宝殿。其中以建造壶口桥工程最艰巨，奠基前虽久旱不雨，然溪泉甚大，众以龙骨车排水至临涸时，见鱼甚多，争相捕捞，而泉水复涨，日复一日。以仁公见状十分焦虑，乃写一状致祷于神，焚投水中，翌晨鱼尽退让，众工专心致力奠基，恰如韩愈驱鳄之似有神助。有乡人谋地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未从。又不受迷信虚无所惑，曾召集西昌父老议决废除乡中酬神铺张之陋习。临终遗嘱戒用浮屠，不尚奢华。其功德言行著闻遐迩（戊辰族谱有赞，民国版《永春县志》列为‘乡贤’）”
　　在林连玉家书的记忆书写中，祖父的“以仁”名字，可谓传神地表达了“土志于道”的精神人格，他同时也承认这种气质带来的正面启迪：“我的赋性有如以仁公的狷介。不管人们怎样有钱有势，如果其人的人格值得兹议，我就非常憎恨，更不会去巴结。”（1977）[1]再如：“家庭教育对我有影响的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父亲。以仁公高风亮节，正道廉洁，不仅乡人钦仰，连永春知州也表敬重。我私心崇拜他，认为做人必须那样才算成功。至于我的父亲，他的行为不但对我没有教育作用，足以令我取法，反而他有许多行为我认为不合，要给予纠正。”（1982）[2]
　　在林连玉的印象中，祖父的形象首先是一个高雅的文士，符合传统儒家之“君子尊德性而道学问”的传统，具有士的智识涵养（如精通书画、擅长文字等），热心于乡梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士绅，因而也在不少的寺庙留下了墨宝，给地方的景致添了文明气息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黄公祖师（1193-1208，讳名应星，法号慧泽，县志、州志称为“黄应”“僧慧泽”），林以仁撰写了门联。林连玉的家书娓娓地述其典故：“门边有一面小木牌刻‘南幢正塾’四个金字，原来清朝有一任永春知州柴镳，奏准毁灭民间淫祠，像碧峰洞坑柄宫、南幢庵都属民间淫祠，应该被毁的（普济寺属有名古刹，例外）。碧峰洞被焚了再建小的，坑柄宫居民乘官兵已去救了火，加以修葺。南幢庵有人说计挂‘南幢正塾’冒充教育机关，才得保存。你太祖的联文是有根据的。因为朱熹曾到咱乡访陈休斋，住居颇久，游过南幢，现在高硕祖宇有一个大匾写‘居敬’两字，是朱熹的手迹，非常名贵。以仁公在仙洞岩有留画，我倒忘记了。是的，以仁会绘画，最擅长泼墨，葡萄鼠（树？），以前大厝旧祖宇是宫殿式的，有如普济寺，近阶有两道粉墙作屏。那上面画两大幅葡萄鼠（树？），是以仁公的笔迹。有他的题名，可惜旧祖宇被白蚁侵蚀，翻建成现状，古迹不复存了。以仁公题仙洞的对联是‘土鼓有声凭雨打，藤门不键任风敲’，题南幢庵的对联是‘闻道南幢来朱子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1）
　　然而，林连玉对于以仁公的文才又不以为然：“说到你们的太祖父以仁公，真可以令万人起敬。他资质并不聪明，是由勤勉力学成功的。据说他在乡园黄家祖宇求学，大庭中社戏，他在大房读书，连揭帘一看也没有。”（1962）[2]
　　又日：“大概他受万人钦敬的原因乃是由于品格崇高，而不是由于学问渊博。试看一经堂诸联是以仁公自撰自书的，平平淡淡，毫无精彩，足见他对于文学技术的修养还是不够的。”（1984）[3]
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