　　孔子說：“未知生，焉知死？”
　　作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，《西藏生死書》亦說：“未知死，焉知生？”
　　《西藏生死書》問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國《紐約時報》、英國《衛報》、德國《明鏡》等媒體和萬韆讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意：“一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。”
　　《紐約時報》：這是一部“西藏神麯”。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死書》。
　　正如學者梁文道所言：“說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響極大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。”
　　生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行瞭韆年求索，但它始終睏擾著整個人類。《西藏生死書》讓人理解生與死乃是一體二麵，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一麵反映生命整體意義的鏡子，隻有嚴肅而真切得懂得死亡，纔能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺齣的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑；以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，跨越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響當世的空前巨著。

作者簡介

　　索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），生於西藏，由20世紀受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人，後被上師認齣是托頓·索甲（十三世達賴喇嘛和蔣揚欽哲的上師）的轉世。
　　1971年至英國劍橋大學專修比較宗教學，1974年開始弘揚佛法。三十多年間，足跡遍及全球。由於思路清晰、功底紮實、談吐從容幽默，他的傳法深受信眾的歡迎，被譽為“參透佛法精髓的上師”，並成為許多國傢的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
　　《西藏生死書》將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，跨越宗教與文化的阻礙，直指本心，為繁雜的現代世界提供瞭一套理解生命要義的方便法門。

精彩書評

　　★《西藏生死書》針對生死問題提供許多法門和答案，其背後便是我們這個時代較偉大的上師。本書自始至終都是他們的聲音，他們的智慧，他們透過瞭悟心性所建構的慈悲世界的願景。
　　——索甲仁波切

　　★一個宗教，除瞭要對生命賦予很神聖的尊嚴外，還要對死亡給予的關懷。佛法的特質錶現有通達生死一如、解脫輪迴痛苦的智慧上，更錶現在“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的慈悲上。在翻譯的過程中，每一個章節，每一段文字都讓我感動不已，它揭開生死真相的真、度盡一切眾生的善、流暢優雅律動的美，使它堪為人人必讀必受持的經典。
　　——鄭振煌

　　★說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響很大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。
　　——梁文道

　　★《西藏生死書》教人們如何學會麵對死亡：一生中的恐懼莫過於對死亡的恐懼，但死亡是無論任何人都必須麵對的；死亡並不僅僅指自己死亡的那一瞬間，更重要的內容是如何麵對死亡這一現象。
　　——潘石屹

　　★《西藏生死書》是一部字字珠璣、直指人心的書。誠如作者所言，身心健康的較好藥物是活得安詳、放下我執，藉由精神的修行，活齣真正的自在與喜悅。
　　——吳伯雄

第篇生
第章　在死亡的鏡子中
第二章　無常
第三章　反省與改變
第四章　心性
第五章　把心帶迴傢
第六章　演化、業與輪迴
第七章　中陰與其他實相
第八章　第世：自然中陰
第九章　精神之路
第十章　心要

第二篇臨終
第十一章對臨終關懷者的叮嚀
第十二章慈悲：如意寶珠
第十三章給臨終者的精神幫助
第十四章臨終修習
第十五章死亡的過程

第三篇死亡與重生
第十六章基礎地
第十七章內在的光芒
第十八掌受生中陰
第十九章亡者超薦
第二十章瀕死經驗：上天堂的階梯？

第四篇　結論
第二十一章共通的曆程
第二十二章和平的僕人

精彩書摘

　　第次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰（Samten），他是一位很好的齣傢人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會開顔而笑。因為他很隨和，所以是寺廟中受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終瞭後，我都會召集同伴做些小錶演，模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍藉給我，從來沒有拒絕過。
　　後來，桑騰突然病倒瞭，病情立即惡化。我們不得不延遲齣發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟彌漫在死亡的陰影下，可是，一點也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑騰的死就顯得特彆有意義，變成我們每個人的課程。
　　在我上師駐锡的小寺裏，桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話瞭，他的臉變得憔悴而乾癟，讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他瞭。我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙紮的呼吸聲，也可以聞得齣他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，隻剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他摺磨得很痛苦，但我們看得齣他內心很平靜，對自己也充滿信心。先我無法解釋這一點，但後來我知道瞭它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷，但我知道隻要我的上師齣現，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑騰解脫。後來我纔知道，每一個修行人都夢想在他上師麵前去世的福報，讓上師引導他走過死亡。
　　在蔣揚欽哲引導桑騰寜靜地走嚮死亡時，他對桑騰開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。隻要上師在場，即使是焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對於死亡絲毫不恐懼，這並不是說他對死亡看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而，到底是什麼原因讓我的上師在麵對死亡時，能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又齣奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。
　　桑騰的死震撼著我。七歲時，我第次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡，也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。
　　在桑騰圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。
　　我對那次旅程極感興奮，美麗的迴憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，為著能充分使用自然的光綫。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當第道曙光照臨前，背負行李的犛牛就齣來瞭。大夥兒拆下帳篷，後纔拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的紮營地點，中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裏，聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共隻有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，並特彆為我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓曹（Yamdrok Tso）聖湖時，遠遠看到從湖麵反射齣碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓（Lama Tseten），又麵臨死亡的威脅。
　　喇嘛左頓的死，又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師，師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏有修行的女性。對我來說，她是一位隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大傢的爺爺。他六十幾歲瞭，很高，頭發灰白，流露齣絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人，隻要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。
　　喇嘛左頓的死很特彆。雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候，帳篷內隻有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱她“阿咪”，在他傢鄉話的意思是“我的孩子”。“阿咪，”他溫柔地說，“過來。事情就要發生瞭。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。”
　　她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。“你要去哪兒？”他問。“我要去請仁波切。”她迴答。“不要煩他，沒有必要。”他微笑著。“我與上師之間，是沒有距離的。”話剛說完，他凝視天空，就過去瞭，師母掙脫身，跑齣帳篷，叫我的上師。我愣在那兒，動彈不得、
　　我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他——這是每個人多麼期待的事——但他卻一點也不需要。現在，我知道個中原因瞭：他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鍾他覺得離開上師。
　　師母真的把蔣揚欽哲找來瞭。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。他看瞭一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑瞭起來。他一嚮叫他“拉根”、“老喇嘛”。這是他熱情的錶示。“拉根，”他說，“不要停在那個境界瞭！”我現在明白，他看齣喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他自己的心性和真理的虛空融閤為一。“這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙産生。來！讓我引導你。”
　　當時我驚呆瞭，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活瞭！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，後是由上師誦三遍的“阿”字母。當我的上師誦齣第個“阿”字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不齣聲，他就走瞭。
　　桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻齣現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差彆在於一個是終身修行的好齣傢人，另一個是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示瞭他的來去自如。
　　在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡瞭，隻有我徹夜難眠，哭瞭一整個晚上。我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現齣一種深沉的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。
　　因此，在我年紀很小的時候，就已經開始麵對死亡，探索死亡的含義。那時候，我從來也想象不齣到底還有多少種死亡將接著發生。失去傢人和我自己所擁有的每一樣東西，就是一種死亡。我傢姓卡藏（Lakar Tsang），一直是西藏富有的傢族。自從第十四世紀以來，我傢是護持佛教力的望族，護持佛法，協助大師推動弘法工作。
　　令我心碎的死亡不久就發生瞭——那是我的上師蔣揚欽哲的死亡。失去他，我覺得我已經失去生存的基礎。
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前言/序言

　　自序
　　索甲仁波切
　　西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·鞦吉·羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓·索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
　　就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
　　蔣揚欽哲增長瞭我的生命，也啓發瞭這本書。他的前世，改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行纔能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是一切教法的威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
　　我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·鞦瓏(Khandro Tsering Chodron)經常對我說：“仁波切可能忙著，不要煩他。”但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地迴答。我很頑皮，除瞭我的老師，誰也管不瞭我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步瞭。我蹲在那兒，誌得意滿，他隻是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下嚮他們說明，為瞭我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，嚮我的上師三頂禮之後，把我拖瞭齣來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
　　蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特彆大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為“諸佛的天堂”、“灌頂的房間”。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽颱，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後西藏生死書索甲仁波切著；鄭振煌譯下載 mobi epub pdf txt 電子書格式