本书在《瑜伽经》正文部分的編排完全遵循原经次序，并且依据惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，跟着是以罗马字母根据国际标准梵文注音显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义。由于经經句的原文极其精简，所以最后再將经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。这样做，更能连贯经文意思，读者也能更轻易了解整句经文的意旨所在。
这样，以课堂授课方式诸字解释经文，使人们更容易读懂《瑜伽经》。

作者简介

斯瓦米·韦达（Swami?Veda?Bharati），是來自喜马拉雅山的瑜伽大师、禪修者、詩人、學者。1933年出生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼在家中学习，未入读正式学校。9岁即能为人讲解派坦伽利的《瑜伽经》，并能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。14岁起，就广受各方邀请，在印度的大學巡回讲授梵文哲学经典。先后获得伦敦大学文学学士、硕士，荷兰文学博士学位，接着开始前往前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。1981年，斯瓦米?韦达接过上师拉玛大师斯瓦米拉玛（Swami?Rama）的衣钵。1992年，他接受剃度，正式成为出家僧人。1996年他在瑞詩凱詩成立了拉瑪禅修学院（Swami?Rama?Sadhaka?Grama），接引来自世界各地的瑜伽學生。近年來提倡对禅定做科學的探索，并与世界著名的研究机构合作，在神经生理学领域进行了大量实验。

《瑜伽经》第一篇纲目
【译者前言】《瑜伽经》不是圣经
开经吉祥颂
前言
陈明意旨第1经
定义第2~4经
心地、心念以及摄控第5~11经
两种法门第12~16经
首瑜伽和次瑜伽第17~19经
方法手段第20~22经
便捷法门第23~29经
障碍以及伴随障碍第30~31经
克服障碍：净化以及稳固心地的方法第32~40经
各种三摩钵地：融合与三摩地第41~51经
【附录1】数论哲学概要
【附录2】清明愉悦心

精彩书摘

编译本书的因缘

斯瓦米韦达回忆他当年第一次为人讲解《瑜伽经》的时候，只有九岁。其后几十年间宣讲《瑜伽经》不知几多回，觉得见解成熟了，于是开始把自己的心得写出来。一九八六年，他五十三岁，出版了英文版的《帕坦迦利瑜伽经第一篇释论》，全书厚达五百页，是以诠释《瑜伽经》最权威的威亚萨所写的注疏为主要依据，此外还旁征博引了古代所有注释名家的见解，并且一一加以对比评述。光是他列出的“参考书目”就有洋洋八页。至于“词汇索引”的部分则更是长达五十八页，俨然是一部《瑜伽经》梵文术语的小辞书!
他的上师斯瓦米拉玛在为该书第一版写序的时候说道:
“乌夏部艾瑞亚博士（斯瓦米韦达出家前的本名）以非常学术性的手法写了一本瑜伽经释论，对于古代注释有兴趣的研究学者以及学生，无疑将因此而受惠良多。艾瑞亚博士既是位学者，也是位禅定有成的人士。本书对瑜伽经的注解和阐释方式既清晰又高明，我还未见过能出其右者。”
二〇〇一年，斯瓦米韦达出版了《帕坦迦利瑜伽经第二篇释论》，全书共八六〇页，延续了《第一篇释论》严谨的体例。与此同时，他已经着手改写十五年前出版的《第一篇释论》，因为他收集到新的材料，也有了些新的体会。他幽默地说，这一回我想自己大概才算是真懂了。二〇一四年底，新版的《第一篇释论》出书，内容比旧版增加了一半，变成了一部八三〇页的巨著。而《瑜伽经第三篇释论》也完成写作，进入了校稿阶段。此时斯瓦米韦达已经八十一岁，健康情况日益恶化，警讯连连。他仍然拖着极度衰弱的身体，开始写作《瑜伽经》最后的第四篇的释论。可惜这个心愿无法完成。二〇一五年七月，斯瓦米韦达舍弃了肉身。
《瑜伽经释论》是斯瓦米韦达生前最着重、用力最深的著作，无疑是认真研究《瑜伽经》之人所必备。但是由于全书广征博引诸家之言，加上他对经文任何一字都不轻易放过的谨慎态度，短短三、五个字所构成的一句经，他解释起来往往会用上三、五十页的篇幅，令一般读者只有望而兴叹。若要把这套书翻译成别的文字，势必不是件容易的事，而且是否会被“市场”所接受也不无疑问。笔者曾经向斯瓦米韦达表达了这些顾虑，他也有所感叹，只说，这套书也许需要组织一个团队，以机构之力来从事翻译比较合适。
不过，斯瓦米韦达年幼即能教授《瑜伽经》，其后毕生治《瑜伽经》，实修实证，集修行者、学者、出家人于一身，这样的人物已经十分罕有。更难得的是，他秉承了喜马拉雅瑜伽传承，得到传奇人物大师斯瓦米拉玛之加持，成为大师的传法弟子。所以如果不能够早日将他的教导介绍给中文读者，毕竟是件憾事。
喜马拉雅瑜伽讲求实修，斯瓦米韦达说，唯有经过实证而来的知识才是真知，否则只是空谈理论。他说，如果没有自己亲自实证过的，就不会拿出来示人。《瑜伽经》既然是部修行的宝典，其中幽深的义理也只有过来人才能明白。例如斯瓦米韦达在《第二篇释论》关于呼吸“住气”的部分，就指出某些论者可能没有实证到那个地步，因此所作的解释就未必能让人信服。
二〇一五年六月，笔者不经意翻找出一片斯瓦米韦达讲解《瑜伽经》第一篇的录音光盘，是他于二〇〇六年在印度的学院内为初级班的学生授课留下的纪录。他说这只能算是小学三年级程度的《瑜伽经》入门课。笔者反覆听了几遍，灵机一动，这岂不正是回答了心中那个悬念?更精彩的是，斯瓦米韦达在讲课时，逐字逐句带领学生以梵文诵念经文的部分都录了下来，因此就把诵读经文的录音抽出来制作成光盘附在书中。印度传统上学习任何经典，都是由听闻朗读开始，然后才是阅读，因为音声的效应大过文字。我们纵然不懂梵文，可是如果能听闻原音，尤其是大师的语音，自己试着跟着发音，就会觉得经句的文字多了一分生命力，对经文就会有另一个次元的体验。这是个很微妙的经验，读者一试便知。
因此，本书不是斯瓦米韦达所着《瑜伽经释论》巨著的翻译，而是取材自他二〇〇六年授课的录音，再加以编辑整理翻译成中文，只能算是个简明版的《瑜伽经》述要。
前面提到过，《瑜伽经》属于“事”门，是应用的学问，它所依据的“理”门，理论的部分来自数论哲学。斯瓦米韦达一再强调，如果不先了解数论哲学，就不容易学习《瑜伽经》。所以笔者摘要翻译了斯瓦米韦达的“数论哲学略讲”授课纪录（讲课年代不详），置于正文之前。
本书《瑜伽经》正文部分的编排完全遵循原经的次序，并且依惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，跟着是以罗马字母根据“国际标准梵文注音”（I.A.S.T.）显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义 ① 。由于经句的原文极其精简，所以最后再将经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。
在斯瓦米韦达的讲解部分，某些名词术语会出现重复引用梵文原文的情形，这并非是编辑不够严谨，而往往是因为他在讲课的时候直接使用梵文名词，或者是他同时用了英文的翻译以及梵文原文。为了加深读者对这些名词的印象，笔者也就重复引用。还有一个原因是，书中名词的中译对笔者是个极大的考验，笔者的译法可能大有商榷余地，只有多多保留原文以便方家检视，省却些前后翻找之苦。
本书的编译法是一次尝试之作，如果于读者学习《瑜伽经》尚有助益，是译者之幸，不负斯瓦米韦达所遗教诲。若有任何缪误，自然尽是笔者之疏失。