佞幸：中国宦官与中国政治 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

由于历代士人对宦官多持歧视的态度，再加上禁掖事秘，关于宦官的直接记载少且琐碎，持论公允的更是凤毛麟角。中国社科院明史专家杜婉言女士为填补宦官研究方面的空白，怀着“临深履薄”之心，按照“竭泽而渔”的考据方法，以宽广的视野，对巨量的资料进行爬梳考证，摒弃多数人从猎奇出发，只谈宦官生理、生活的错误做法，并打破了过去对宦官的研究多局限于某一时段的情况，从多元化的角度，对整个封建时代的宦官问题进行了整体的、综合性的考察。作者力求言必有据、论必求实，堪称一部中国宦官制度研究的信史。

内容简介

中国宦官史是中国政治史的一个重要组成部分，但由于偏见和资料的匮乏，有关宦官课题的研究至今仍存在不少空白。本书作者遍读正史中的佞幸、恩幸、宦官、宦者列传，又从历代帝王本纪以及后妃、诸王、大臣的列传中摘出相关资料，并参阅历代会典、会要、宫史、律法、则例中的有关规章，以及现存著名宦官的碑传志铭及本人著述，还利用了历史档案馆藏的内务府档案，终于著成这一扛鼎之作。本书不仅分析了宦官制度出现的原因，介绍了历代宦官制度概况，更用大量笔墨剖析了历代宦官与政治、经济、军事、司法、文化的关系，还对宦官的进宫渠道、宦官的工作与家庭生活等诸多细节进行了详细介绍，可谓全景式展示了中国古代的宦官生态。

作者简介

杜婉言，1936年6月生，广东顺德人。1957年6月毕业于北京师范大学历史系，曾任中国社会科学院历史研究所研究员、《中国史研究》编审，享受国务院特殊津贴。长期从事明史研究，曾就宦官专题到香港中文大学、香港城市大学、香港浸会大学讲学。已出版独著《中国宦官史》《失衡的天平——明代宦官与党争》《中华姓氏谱——陈》《中国小通史（明代卷）》；与人合著《中国历代太监传》《明朝宦官》《明朝宦官与经济史料初探》《中国政治制度通史（明代卷）》；已发表学术论文《明朝宦官与明朝农民起义》《明代宦官与明代经济》等三十余篇；主编《风骚五千年——中华名人传系（全十一册）》。

精彩书评

宦官不仅在中国有，外国也有，但是，中国上层宦官远离服侍君主生活的轨道，严重干政预政的情况，在世界上却是举世无双的。
宦官的使用，是“利一而害百”。从总体而言，其作用只在于在各个时期加深了社会各个领域的危机，从而使中国封建社会凝滞的步伐，变得更加沉重，难以向前。
宦官专政根本违反了中央集权制*基本的原则，因此他们必须运用高压的手段，把屠刀对准一切不肯俯首听命的人，其中包括皇帝。他们发动或参与的每一次宫廷政变，他们夺取政权的每一次成功，无不伴随着大屠杀及各种惩罚。
清代没有出现宦官专政，不仅仅是因为清中叶以前君主的亲政，更重要的是由于清后期专制统治已臻于烂熟，当李莲英等权宦介入政治后，还来不及有更大的动作，专制统治便被推翻，而宦官也就只能随之退出历史舞台。

目录

前　言

第一章　宦官与宦官制度

第一节　宦官、宦官制度及其长期存在的原因

第二节　宦官种种称谓及其由来

第三节　宦官的出现与来源

第四节　宦官的进宫、出宫和死亡

第五节　宦官的出身、族属、籍贯和文化程度

第二章　宦官生活一瞥

第一节　宦官的宫廷生活

第二节　宦官的家庭生活

第三章　历代宦官制度概况

第一节　历代宦官组织机构及职掌

第二节　历代宦官的管理制度

第三节　历代宦官的待遇

第四章　历代宦官与社会各方面的关系

第一节　历代宦官与政治

第二节　历代宦官与经济

第三节　历代宦官与军事

第四节　历代宦官与司法

第五节　历代宦官与文化

第五章　宦官专政的实质、特点、作用与影响

第一节　宦官专政的实质

第二节　宦官专政的特点

第三节　宦官专政的作用与影响

后记

精彩书摘

第一节　宦官、宦官制度及其长期存在的原因

宦官，本来是对在宫廷中为君主及其亲属生活服役的官役人员的总称。而在宫廷及一些高级贵族府邸中，专用宦官侍奉君主、贵族及其家属的法令规章、管理办法，就组成了宦官制度。本书中关于宦官的论述范围，以宫廷为主要对象。

早在春秋战国时期，在各国君主的宫闱中，已有使用宦者的记录，但当时使用的宦官，并非都是阉人，也有生理正常的男性，而且真正管事的，往往还是生理正常的士人。即使在秦朝，九卿中，除廷尉掌管警卫刑罚，典客掌管外交，治粟内史掌管钱谷外，其余六卿都直接为皇帝服务。尤其是少府，它实际上是皇室的御用机构，皇室的私人财产、有关衣食住行用的一切杂务，都由它掌管。西汉时，宦官亦兼用士人，著名的词赋家扬雄给事黄门，位执戟；经学家孔安国掌御唾壶，均为佳话。

东汉时，太后听政，宦官才全部使用阉人，而经阉割后才准许进宫服役的男性，一般也就被统称为宦官。从此以后，宦官要具备两个条件，一是曾经阉割，二是在宫中服役。所以受了宫刑的，并不等于宦官。《秦会要订补 三辅故事》载，“始皇时，隐宫之徒七十二万，所割男子之势高积成山”，但他们都不是宦官。《汉书 西域楼兰传》载，汉武帝征和年间（前92—前89），在汉朝作人质的楼兰王子犯了法，被施以宫刑，但他亦不是宦官。明朝，大量自宫后未能进宫服役的男子，也不是宦官，他们被俗称为“无名白”或“私白”。

把人阉割后再让他服役，这是很残酷的。但在古代，不仅中国有，外国也有。Eunuch（太监）这个词，即源于古希腊。《圣经》中说到有被人阉的，有为天国的缘故自阉的人。“历史之父”亚里士多德曾指出，公元前8至前6世纪，波斯有使用阉人的风俗，还认为阉人比一般人更值得信赖。希腊人甚至制造波斯阉人，并高价出卖这种特殊商品，主要是卖给奴隶主用来监视妇女的。在埃及、中东、阿拉伯国家和印度、朝鲜等国，均有在后宫使用阉人的记载，例如朝鲜，直到李氏王朝（1392—1910）末期，仍有宦官；印度使用宦官的习俗，亦到废除妃嫔制度后才结束。

外国宫廷的宦官，多是为君主的生活服役，而中国的宦官后来却远远越出了侍奉君主生活的轨道，成为干预政事，甚至是严重干预政事的一股力量。中国宦官制度延续时间之长、设置之完备，尤其是对国家和社会影响之大，都是绝无仅有的。

中国的宦官制度，是古老而又漫长的君主专制政治孕育出来的怪胎，它随国家的形成、君权的产生而产生，随着君权的高涨而发展，最终与君权同消亡。其所以如此，主要有三方面原因：

首先，随着帝王皇位世袭的被确认，大一统帝国的建成及其权力的高度集中，承嗣问题越来越受到重视，“太子为天下本”，如何保持帝王万世一系血统的纯洁性，便成了国家的头等大事。要做到这一点，唯一的、最好的办法，是在深宫内院中，除皇帝以外，不让再有第二个男人出现。但是，事实上这是不可能的。因为无论是皇帝、后妃，还是皇室中其他成员的生活，都需要有人侍奉；内廷与外廷之间，亦必须有能为皇帝奔走、联络办事之人。女性体力较弱，而在与外廷群臣接触中，又难免会产生暧昧之事，所以不是适当的人选。最可行的办法，是使用那些阉割去除生殖器官，既有男人的体力，又无性能力的宦官在宫中当差。

其次，历代统治者中，大部分都是追求妻妾成群的淫乐生活的，作为最高统治者的帝王，尤其如此。他既是全国最高政治权力的代表，也是夫权的最大代表。《白虎通 嫁娶》引《王度记》谓：“天子一娶九女，或曰十二女，法天有十二月。”《周礼》则谓：王者除立一后以外，还有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。不管怎么说，总之是妻妾成群。《后汉书 皇后纪》载，秦“宫备七国，爵列八品”，即除秦本宫外，还把灭六国所得的美人，全部收入后宫，光爵位就分八级（皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使）。至汉武帝、元帝以后，“世增淫费，乃至掖廷三千，增及十四”，即后宫已增至三千人，而爵位亦增至十四级。唐代有“后宫佳丽三千人”之说，《旧唐书》记载宫女约有四万人。明代，康熙说是有宫女九千。面对这偌大一群年轻貌美的少女少妇，如何维护帝王夫权的神圣不可侵犯，保证她们只供帝王一人独享，这是一个重要的问题。显然，也只有经过阉割的宦官，才能交错于妇人之间且不致侵犯夫权，这就是黄宗羲说的：“后世之君，乃以天下为娱乐之具。崇其宫室，不得不以女谒充之；盛其女谒，不得不以奄寺守之，此固必然之势也。”

前言/序言

序言收藏或玩物丧志/邹静之
收藏一事，最为迷人。
所谓收藏，也可叫玩物，就是玩物丧志的那个玩物。我不觉得玩物有什么不好，从我现有的经历来看，人活在世上，就是一个不断丧志的过程，以玩物来丧志，总比互伤互害的其他玩法无害得多。
少时，心存大志，登高怀古，在山上大喊大叫要活出个人样儿来；长成，事事不顺，立大志说“要扼住命运的咽喉不撒手”；上山下乡九年后近三十岁回到北京，明白了一件事，只要“命运不扼住我的咽喉。”就千好万好了。“有大志不如做小事”，回京后做瓦匠，当白铁工，查水电表，业余学美声，打桥牌（妄图进专业队），东撞西撞一事无成。大志被生活消磨得差不多了，感觉有间房能成个家，就很美好了。无意间写了一篇小说，发表后，就进入了写作者的行列，一写就是近四十年。四十年来天天如一日，写累了，就去古玩市场转，玩物之中，消磨了很多尘世带来的纷争与烦恼，大志向没有每天写作来得欢愉和真实，慢慢也就明白了“好坏无分别，事事皆如来”的道理。
收藏两字，收之后是要藏。
收古董无外三种：一是为把玩，研究，传世，最主要的是内心喜欢；还有一种收就是为了卖，当生意做，不藏。再有一种是中间状态的以藏养藏，既收藏，也买卖，此类最终多是倒向了买卖。
古家具收藏家中陈梦家先生、王世襄先生是前者。现在这样的老先生不多了。就是愿意效仿，也难了。
我见过一先生，家里留的东西不少，秘不示人，话不投机，酒不喝好，不给你看。在我看，这类先生是真喜欢，金屋藏娇，收东西就是为了自己消磨岁月用的。虽不研究、不著文，但也是藏的一种。
我曾拒绝过一个好朋友要把我收的老家具都仿制成商品的想法。理由是收藏，收藏，收了得藏起来秘不示人。好东西，它的独特性是极为要紧的，满世界商业性的仿造，对艺术品本身是有伤害的。比如，你看过地摊上成堆的马踏飞燕，再看到真品时，先是那个震撼没有了，还有在欣赏时要先把脑子里那些仿品剥离出去，被真假的区别干拢。艺术品欣赏是发现，也是创作，那种专注和身心投入是力求心有所悟。这专注若被打扰，就是对艺术的打扰。收藏，收藏，藏的关键是：对艺术本身的尊重才是对艺术最好的爱护。
上亿元买了鸡缸杯，先拿来喝茶，自己买的爱怎么用怎么用，说得也有道理。但是对那件艺术品来说有不惜、不敬之感。粗俗不怕，我们出门遍地都会看到粗俗，但炫耀粗俗就可怕了。
收藏，虽是探索旧物，但最终当向文明的大路走去，才是正道。我与解宏乾相识多年，想不到，他的这本书采访到了这么多大家，在今年北京的酷暑之时，缓缓读来，深有感触。
是为序。
后记“收藏”是“我就喜欢”
不记得在哪看过，水瓶座的人都有收集的癖好，我也不例外，从小就爱收集明信片、纪念章等各种小东西。上学期间，几乎把所有的零用钱都买了磁带，主要是摇滚和相声，十块钱一盘的卡带，
对于我这个中学生来说，常常把饭钱都得搭进去。但每次买下一张心仪的专辑，都欣喜若狂，觉得值了。忍饥挨饿多年，收了几百盘磁带，转眼间大家就都听MP3了。之后，收集DVD遇到了同样的惨痛经历，但这并没有让我改掉爱收东西的习惯，甚至沉迷其中。
进入媒体工作后，正好赶上收藏市场火了，各个媒体都纷纷开设收藏栏目，紧追市场热点，意在吸引读者眼球。我立马主动请缨，负责的收藏栏目坚持了一年有余，采访了数十位各领域的收藏家，除了收藏家具、书籍、书画，有的甚至还收藏各种瓶子或各个时代的收音机。
我很是爱听老先生们讲自己多年来的收藏故事，有的甚至是从其祖辈、父辈起就酷爱收藏。由于特殊的年代、传奇的经历，他们的收藏故事中蕴含了许多值得思考的问题。有的付出了万贯家财，有的付出了半生光阴，其中的辛酸、乐趣值得回味，展现出一种对于艺术、历史、生命的态度。他们中无论是学者、编剧、主持人抑或大学教授，每当谈到自己的收藏时，都有种返老还童的感觉，甚至平时话不多的，此时也滔滔不绝。俗话说，“不迷不成家”，而他们对于收藏的痴迷，让我羡慕不已。现如今，如此奔波、忙碌的生活中，能有种为之着迷的爱好，全心投入，不但增加了生活的趣味，也充实了自我。每当我兴致勃勃采访归来，交了稿子，面对主编时，却总是听到他意兴阑珊的问道：“他说的这件东西现在的市场价值是多少啊？”“能不能让他给读者一些投资的建议啊？”“他的藏品中，哪一类近些年升值最多，现在还有没有投资价值啊？”我无言以对。没过多久，编辑们发现，报上、网上一条条爆炸似的拍卖新闻，跟“收藏”完全两回事儿，以至于多数收藏栏目半路夭折，亦或偏离初衷。
人们现在总是习惯性的把“收藏”和“投资”联系起来，听说什么升值了，就一窝蜂的去抢购，幻想着过个一年半载，价钱能够翻上几倍。就连电视台的收藏栏目，都是在财经频道播出的，无论玉器，还是家具，只看材料，缺乏审美。常常如此抱怨的我，也没能说服编辑把收藏栏目继续下去。但幸运的是东方出版社的陈卓老师同我一样感受到了这些收藏家们的故事弥足珍贵，决定将我的这些采访稿编辑出版，让我感激不尽。
实际上，“收藏”与“投资”之间的关系并非如此简单。记得邹静之先生讲过，上世纪九十年代，那时还没有太多人收藏家具，高碑店卖的旧家具堆满整个仓库，百十块钱随便挑。而姜德明先生的很多旧书，甚至是几分钱从旧书摊淘来的。现在的人听到，一定觉得他们捡漏了，但在他们看来无所谓捡漏，因为时至今日他们对于自己的藏品依然爱如珍宝，与价钱无关。藏家们为那些艺术品优美的造型而着迷，为那段不平凡的历史而感慨，为重拾曾被遗弃的文化而寻觅，这才是收藏的魅力所在，也正是因为这些艺术价值、历史价值、文化价值的发现，这些原本被人们丢弃的“废物”才被重新认识，并受人追捧，赋予其“投资”价值。
因此，收藏市场的火爆，对很多藏家来说，似乎并不是什么好事儿。姜德明先生早已经不去淘书了，旧书摊都被取缔了；邹静之先生也从收藏红木紫檀黄花梨，改为收藏硬杂木和大漆家具，因为黄花梨早已被炒成了天价；樊建川先生虽然曾是房地产公司的老板，也感叹连毛主席像章现在的价钱都翻了十几倍。在我看来，收藏不是投资，而是一种发自内心的着迷和执念，沉浸其中，乐趣无穷。很多年轻人对于这一概念的理解似乎更加透彻，收藏的种类也可谓多种多样，从玩具、相机、明信片、收音机、扑克牌，到杯子、耳机、饮料瓶、二战军品，只要喜欢，没有什么是不能收藏的。此时突然想起王力宏的歌，“我就喜欢！”

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晚清的历史，让人唏嘘

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