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蔣藍著

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發表於2024-12-19

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圖書介紹

齣版社：四川人民齣版社

ISBN：9787220105586

版次：1

商品編碼：12261829

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：436

字數：290000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

適讀人群：老中青讀者都可以閱讀收藏

蔣藍新著《蜀地筆記》分為上中下三編：上編“蜀檮杌外傳”，中編“蜀軫流轉”，下編“蜀中廣記彆裁”。錶麵上看來，三編命名均取意於蜀中故書或故物：宋人唐英隱喻之書《蜀檮杌》、明人曹學佺之區域地理學名著《蜀中廣記》，或蜀地之軫，所謂蜀軫虞絲，播人間之妙響。蔣藍的用心，並非僅僅緣於對一種文脈或道統（蜀統）的尊重或延續。而在於：老瓶裝新酒，老鳳唱新聲，老樹抽新枝。閃展騰挪之間，解構重構之際，蔣藍更像是一個語言學的巫者，人類學的舞者，或曆史迷霧深處的玄豹，在揭櫫蜀山蜀水、蜀風蜀物、蜀籟蜀心真相的同時，卻又為我們布下一場更大的蜀戲蜀謎蜀局。

內容簡介

《蜀地筆記》的核心詞是：曆史人物，是作者多年閱讀、考察大成都範圍內的曆史、人文關係，以展示區域內各種奇人、異人的人物傳記。37萬字，有部分古代配圖。在作者利用、尊重以往研究成果的同時，做瞭大量的田野實地考察與真相還原，進一步厘定瞭很多曆史人物的真相，廓清、梳理瞭他們的本來麵目。書稿內容文筆生動，可讀性強，文章被《讀者》《作傢文摘》《文摘周報》《青年文摘》等廣為轉載。

作者簡介

蔣藍：詩人，散文傢，作傢。硃自清散文奬、人民文學奬、西部文學奬、四川文學奬得主，中國作傢協會會員，中國作傢協會散文委員會委員，四川省作協主席團委員，成都文學院終身特約作傢。已齣版《豹典》《媚骨之書》等。

精彩書摘

開明獸變像

昆侖山有開明獸

玉蘭花盛開時節，“絲路之魂：敦煌藝術大展暨天府之國與絲綢之路文物特展”也在成都博物館悄然開幕。盡管是臨摹作品，但其規模和完整程度，甚至超過瞭敦煌莫高窟實地原作。每天前來參展的市民把展廳擠瞭個滿滿當當。

2月21日，我參加四川省作協主席團會議後，會議組通知各位作傢傍晚去成都博物館看敦煌壁畫“專場”，聞之大喜。

即使與美術無緣者，無不被壁畫那種飛動的氣勢與神秘的造像所震撼。我看得最為細緻的是壁畫中的動植物，尤其是開明獸。

“開明”一詞，最早見於《山海經·海內西經》。其指齣：西方有昆侖城，方圓八百裏，高萬仞；城上有大樹，五個人纔能抱住；還有九口井，都是用玉石做成的欄杆；共有九座城門，其中東門由開明獸把守。開明獸又名啓明獸，樣子是人的麵孔、虎的身軀，學者王紅旗指齣，“類似埃及金字塔前的獅身人麵像”。神話傳說是，昆侖山有開明獸。《山海經·海內西經》說巨大的昆侖山有九道門，守門的就是開明獸，身體仿佛大老虎，有九個頭並且長著人臉，錶情肅穆，始終瞪大眼睛環視昆侖下界，不讓任何異物進入神聖區域，保護昆侖的和平與靜謐。在昆侖之上還有一個天神叫陸吾，見《山海經·西次三經》：“西南四百裏曰昆侖之丘，神陸吾司之。其神，狀虎身而九尾，人麵而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。”陸吾和開明獸相貌接近，職務是為天帝管理園囿。《山海經》裏人麵虎身的動物有三種，即陸吾、開明獸、人麵虎身神，實際上為同一種神，都是昆侖山的守護者。

我嚮來自敦煌博物院的解說員求證開明獸，她顯得有些驚訝：“展齣這麼久瞭，你是第一個問開明獸的。”參觀結束後，她帶我迴到285號窟，逐一指證。

據我所知，莫高窟三清宮正殿、249窟、285窟三處齣現瞭開明獸不同造像。這次來成都展齣的恰有285窟，我恍如步入瞭曆史的甬道。

道教題材進入佛窟的曆史，敦煌早在南北朝時即已粉墨登場。東王公、西王母的故事在西魏 249 窟已齣現。另外在清修洞窟中，大量的道教尊像已進入佛窟，可見當時人們對佛教與道教的區彆並不十分清楚，神與佛的互嵌，廟宇與道觀相鄰，反而齣現瞭一種繚繞的秘密與豐滿。

285窟並不大，頂部除瞭蓮花藻井，東西兩麵畫阿修羅與摩尼珠，南北兩麵畫東王公、西王母駕龍車、鳳車齣行。車上重蓋層疊，車後旗袂飄飄，前有持節揚幡的方士開路，後有人首龍身的開明神獸隨行。硃雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。285窟的人物體形消瘦，精悍，臉頰較長，脖子較細，衣紋弧綫不是柔和的，而是力道十足，就像一把腰帶劍，吃滿瞭力道。同時，裏麵又有來自天國的風，讓它們微微飄逸，那是一種神采飽滿、怡然自得的氣場。似乎是忘記瞭人間煙火，一種與天地一同老去的時間形象，爛柯美學馴化瞭泥土與石頭，形成瞭中國這一時期彩塑藝術的最高理想。

開明獸的擺布

這其中最為神奇的，恰是對開明獸的擺布方式。

無論是山東嘉祥、滕州或江蘇徐州齣土的畫像石（磚）上的開明獸，還是曆代《山海經》繪圖裏的開明獸，均作九頭獸處理。這明顯是西漢以降道傢神話對上古神話的“規訓”結果。

285號窟頂部壁畫，一共有3幅開明獸造像。一個為9首，一個為11首，一個為驚人的14首。但在敦煌249窟的開明獸，竟有13個腦袋，且頭顱的安頓方式，可謂絕無僅有。

清光緒三十四年（1908年），道士王圓籙在敦煌莫高窟三層樓的對麵，主持修建瞭道觀“三清宮”，俗稱“下寺”，也就是現在的“敦煌藏經洞陳列館”。在這座道觀正殿前廊抱頭梁和前屋簷上，繪製瞭14處奇怪的動物和人物，恰是晚清《山海經》流行的圖像見證。三清宮正殿的開明獸為典型的虎軀，腦袋為3-3-3的式樣排列。

但早期的開明獸腦袋安排方式並非如此。285號窟的開明獸腦袋一律做側列並排處理，非常像是打開的羽翼。到瞭清代，畫傢們筆下的開明獸造像，纔與敦煌三清宮彩畫最為接近。兩者在頭式與姿態上較為一緻，隻是前者對虎毛還有錶現，而三清宮彩畫隻錶現瞭虎皮紋。285號窟的老虎身體，已經高度抽象化，更接近於剛猛漢風裏的龍形造像瞭。

學者金愛秀指齣：“開明獸九首皆為人首，這是漢代人對人類自身能力肯定的必然産物。”（《漢畫中的九頭獸探微》，《貴州大學學報》【人文社科版】，2009年1期）九頭獸的頭部使用瞭人的形象來逐步取代傳統形象中的虎頭或者龍頭，這一做法帶有明顯儒學色彩，可以理解為是漢朝人對人的能力的一種肯定，也昭示瞭某種“人定勝天”的理念。從而使得黃河流域在文化交融的背景下，形成瞭以“儒”為特色的主流文化，同時也兼具瞭楚文化的浪漫主義情調與神話傳奇色彩。

開明獸的身體造型，一方麵來源於虎形，另外一方麵也很接近於龍舟。

我認為，開明獸後來齣現的俱為九首，顯然是漢儒們的努力。早期開明獸的九個以及十幾個頭首，不但體現瞭原始宗教較為粗放的痕跡，而且還體現瞭一種繪畫特徵。北魏前後，盡管已經有一些繪圖的“粉本”供畫師使用，但罕見的開明獸卻沒有“粉本”，這就為繪畫者提供瞭極大的想象和創作空間。與鎮守天門的“畏獸”一樣，西南內地開明獸的凶悍、令人恐懼的造像在壁畫裏不見瞭蹤影，13個頭顱作側麵處理，頗有立體主義意味，所有眼睛以留白的技法，凝視靈魂，就像是一串追憶的濛太奇鏡頭。開明獸的力道是通過剛猛的綫條得以展露，墨綫看似單純，實則涵納畫傢的修養和生命骨感；筆法充滿韻律，流暢遒勁，於頓挫轉摺之間，開明獸的威嚴呼之欲齣。

開明獸極可能是來自西亞的有翼獸形象

開明獸為何名為“開明”，這與古蜀開明王朝是否有關呢？

開明獸令人首先聯想到古蜀王朝“開明氏”。濛文通曾指齣：“《山海經·海內西經》還六次提到‘開明’……，這不會不和蜀國傳說中的古帝王——十二世開明沒有關係。因此，我認為《山海經·海內西經》這部分可能是齣於古蜀國的作品。”（濛文通：《略論山海經的寫作時代及其産生地域》，《巴蜀古史論述》，四川人民齣版社1981年版）有學者認為，在神話中蜀王開明的形象變成神物完全可以理解。齣於古蜀的作品記載的古蜀王的傳說，似屬可信。

在蜀地的神話傳說裏，開明獸是為禍彭國的一大怪獸，後來被鱉靈降服，悔過立功，鱉靈有感其功績，遂在建國後自稱開明氏。也有另一說，開明氏乃古蜀國賢王，死後上天纔化為開明獸。

“開明”一詞指通達事理。開明獸的神職是守護。看似矛盾，其實是調和。固然沒有絕對抱殘守缺，隻有站穩立場，明曉事理，纔能體現堅持立場的價值。開明獸以18隻眼睛觀察世界，18隻耳朵聆聽世界，以9個頭腦思考世界，9張嘴述說世界，這是一種最大的啓示。

開明主司的地點是“囿時”。按郭璞的注解，“囿時”即“天帝苑圃之時節”。苑，所以養禽獸，“樹果為園，種菜為圃”，黃帝的園林就叫“苑圃”，園中生長著各種神獸珍禽與奇花異草，需要開明來掌管時令節氣，以便它們生長繁育不息。可見，蜀王開明既是掌管“苑圃”的行傢，推斷蜀王開明就是巴蜀園林第一人。　

另據《竹書紀年》稱，開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物預蔔未來之能，西王母和東王公齣巡之際，開明獸在前方引導，有點鳴鑼開道的意思，甚至親自為領導驅動花車，因此深得西王母寵愛。

濛文通先生巨眼卓識，獨標新義，認為古之昆侖就是岷山。《蜀王本紀》中還有如下記載：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，雲亡者悉過其中，鬼神精靈數見。”任乃強先生指齣：“瞿上，今彭縣北，海窩子‘關口’是也。……相對望，如闕，《元和誌》謂之天彭門（一稱天彭闕），自闕下瞰成都平原，有如鷹隼翔視。故古稱海窩子為‘瞿上’。”由此可見，距離彭州丹景山牡丹生息地甚近的天彭闕，乃是蜀之神山——岷山的大門，牡丹或幻或化，總是蜀地的精魂。那麼開明獸，當是鎮守於此的。

如果這個推斷成立的話，那麼問題來瞭：為什麼在古蜀地域沒有發現開明獸造像呢？就算是公元前316年秦滅巴蜀之後迅速消滅瞭本地文字以及文化，但造像總該有一些流傳啊。

我認為，開明獸是北方上古神話的産物。“開明”與“陸吾”極可能是來自西亞的有翼獸形象。比如，蘆山縣巴郡太守樊敏墓地，墓前有幾尊虎形石獸。這些用於鎮墓的虎形石獸身上長有一對展開的翅膀，這在中原地區很少見，而這種造型風格的神獸與西方的雕塑非常相像。

開明部族存在時間約在夏朝（約公元前21世紀-約公元前16世紀），活動地域在以岷山、九頂山為中心的地方。而開明王朝已使用“巴蜀文字”，迄今發現錶示族徽的圖像文字中，並沒有九頭獸，所以兩者之間很難存有親緣關係。開明王朝啓用開明獸鎮守天彭闕，既有遠古蜀地古族的淵源，又錶明開明蜀國接納瞭西亞文化。開明獸，證明瞭西亞文化、中原文化對巴蜀地區的相互影響和交融。

……

前言/序言

後記

我經常外齣參加文學筆會，每每被人問到一個問題：“成都”是什麼意思？要簡略說清楚這個問題，還不大容易。

對成都得名由來，首次予以解釋的是《太平寰宇記》的作者樂史：“周太王逾梁山之岐下，一年成邑，二年‘成都’。”但“成都”兩字，最早見於《山海經》：“成都載天之山”。此山是由古蜀“成侯”的關係而得名。簡單點說，“成”的雛形是古巴蜀文字，有“邛籠”含義，“成”就是二三層重疊的籠，為上屋下倉，類似乾欄式建築。因重疊反復義衍生為舊，如成俗即為舊俗，成語即是舊語；成即為籠，又有盛人、盛物之義。漢語之“成”是戊與丁的閤體字，戊為斧鉞之形……“成侯”是以這個字來作為部族權力象徵。

“都”字在漢語中多指王城，而古蜀語、藏語中指兩條河交會所在。最早的“成都”是在川、青、甘邊境兩條大河交會所在，那裏是成侯部族聚居之處，後來逐漸東移至平原。而一個政權在水澤漫流的平原定居，就叫“都”。

所以，“成都”不是“建成的都邑”，而是“終瞭的都邑”。古蜀發音大體是dudu。

蜀地有兩個含義。其一，是指古蜀王朝。此由蜀族人魚鳬氏建立第一個政權開始，經曆望帝杜宇建立的杜宇王朝，再到蜀王杜蘆（開明氏）為秦國所滅，共13位君王在位，延續700餘年，後人稱為古蜀王朝。其活動範圍主要包括成都平原、川中丘陵、漢中盆地等。其二，是泛指蜀文化影響的範圍。

名不正其言不順，不知事體當時的稱謂，也就無從與有關的記載相印證，更談不上闡釋其實際功用和曆史價值。我還渴望迴到事情發生的過程中。由過去時態通過窄門進入到正在進行時態。2014年，我提齣“蹤跡史”的經緯坐標就是：最大限度迴到曆史現場（空間），同機位的視角去穿越事件（時間），並把以往記錄的曆史重新放置在現場予以往日重現式的厘定。否則，就容易像那些嚮壁虛構者，連實物都未接觸過，他們忘情地在紙上完成的宏大描紅作業，甚至不及畢竟與真龍遭遇過一迴的葉公。

我不是專門學者，是屬於後知後覺型的作傢，不敢奢望像纔子們那樣高起高打、旱地拔蔥，因而在史料甄彆上尤其小心翼翼。《蜀地筆記》主要涉及成都平原以及周邊區域的曆史風物，從名物學、地名學角度齣發，落地於物産、季候、飲食、服飾、建築、器用、方言，乃至風俗傳說，我在正史之外，參閱瞭大量稗官野史，並進行瞭較為艱苦的田野調查與口述史記錄，很多著名學者以及非著名的山野鄉民，一直是我的老師。收入蜀地風物的《蜀地筆記》，與專收蜀地人物傳記的《成都筆記》一起，構成瞭我20年來的地方性寫作。

蔣藍

2017年8月30日深夜於九眼橋

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