我生有涯願無盡：漱溟自述文錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
　　◆ 迄今至為完整的梁漱溟自傳，曆經27年，先後增刪5次的定本
　　◆ 隆重紀念國學宗師、20世紀中國知識人的楷模梁漱溟誕辰120周年
　　幼年不學四書五經，而入洋學堂，念《英文初階》《地球韻言》，身後被譽為“the last Confucian”“國學大師”
　　兩度欲自殺，一度想齣傢；哀民生疾苦，嘆“吾曹不齣如蒼生何”，積極入世求解中國與人生兩大問題
　　24歲以中學學曆登北大講壇，教授印度哲學；7年後，主動辭去教職，投身新教育和鄉村建設
　　巡曆抗戰遊擊區8個月，敵兵圍堵，飛機轟炸，數次險死還生，始終泰然自若
　　發起民主同盟，調查李聞慘案，力促國共和談，奔走8年，被稱之為“中國的甘地”
　　與毛澤東幾次通宵長談，激辯中國道路；1953年嚮領袖“要雅量”，成“反麵教員”
　　隻批林不批孔，再遭全國性大批鬥而不改初衷，宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”
　　1966年抄傢，資料全無，仍筆耕不輟；1975年《人心與人生》完稿，前後費時約50年，稱“使命完畢，可以去矣”

內容簡介

　　《我生有涯願無盡：漱溟自述文錄》是*完整的梁漱溟自傳。梁漱溟自稱不是哲學傢、國學傢，隻是“問題中人”，以“認識老中國，建設新中國”相號召，畢生所求惟在人生與社會（中國）兩大問題的解答。從清末，曆民國，到新中國，北大教書，鄉建運動，發起民盟，廷爭麵摺，時代變遷，世相百態，作者皆以細膩坦誠的筆觸客觀敘述，九十多年人生軌跡中自學之曆程、情感之所依、思想之嬗變以及以天下興亡為己任之社會實踐等諸多方麵縴毫畢現。
　　《我生有涯願無盡：漱溟自述文錄》由梁漱溟長子梁培寬先生曆時27年，前後增刪5次，編纂而成，是瞭解梁漱溟先生的人生經曆、學術思想以及生活感悟的*可靠資料。

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），20世紀中國獨具風骨、知行閤一的思想傢、社會實踐者。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，亦不廢佛；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而始終不屈，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

內頁插圖

精彩書評

　　梁先生一直走在時代的前段，而常反對這時代；總是站在時代的更前段。zui初主張立憲，鏇即參加革命。民國成立，卻信佛要齣世。民國13年不肯再教大學，要辦新教育。民國18年後，實踐其鄉治之主張。民國35年後，一心辦文化研究機構。時代並跟不上梁先生，人傢卻說梁先生跟不上時代。

　　——唐君毅

　　環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典？梁漱溟先生是一個我一生中所見到的zui認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。

　　——費孝通

　　他不同於中國現代的知識分子，從不“坐而論道”；他總是思考著社會問題，一有所悟便去力行。此外，他自己還強調過，也無人可以否認，他是錶裏如一的人，其思想和道德是一緻的。

在近代中國，隻有他一個人保持瞭儒者的傳統和骨氣。他一生的為人處字，大有孔孟之風；他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。

　　——[美]艾愷

　　有悲天憫人之懷，一也。忠於理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取絜駕的享受，五也。

　　——張中行

　　思想與行動，在他的生活裏，完全打成一片。他不是書齋裏的學者，在思想上卻有超齣一般學者的成就；他也不純粹是政治舞颱上的角色，隻是本諸社會良心，為國內的和平和建設一個新的中國而奮鬥不懈。

　　——韋政通

目錄

第一輯　我的生平
我的自學小史
自述
我的傢世與生平行事
第二輯　我的人生態度
我是怎樣一個人？
我的過去
自述早年思想之再轉再變
我早年思想演變的一大關鍵
三種人生態度——逐求、厭離、鄭重
如何成為今天的我
第三輯　我的主要經曆
值得感念的歲月
我從事鄉村工作的簡略迴顧
我努力的是什麼——抗戰以來自述
記中國民主政團同盟
赴香港創辦民盟言論機關《光明報》前後
香港脫險寄寬恕兩兒
抗戰勝利後我奔走國共和談的經過
為全國團結閤作而奔走
迴憶參加調查國民黨暗殺李聞案
我的努力與反省
再憶初訪延安
追記在延安北京迭次和毛主席的談話
批孔運動以來我在學習會上的發言及其經過述略
敬答一切愛護我的朋友，我將這樣地參加批孔運動
第四輯　我的主要著作
《東西文化及其哲學》自序
《鄉村建設理論》自序
《中國文化要義》自序
《人心與人生》書成自記
第五輯　懷念師友
紀念蔡元培先生
紀念梁啓超先生
迴憶李大釗先生
伍庸伯先生傳略
懷念熊十力先生
略記當年師友會閤之緣
有關師友同住共學的記述三則
第六輯　思念親人及傢書選錄
思親記
悼亡室黃靖賢夫人
傢書選錄
第七輯　暮年有感
老來迴憶此生
談樂天知命
附錄一　敵後遊擊區域日誌（1957 年9 月編次）
附錄二　美國學者艾愷訪談錄（摘錄）
附錄三　梁漱溟年譜簡編
增訂再版本編後記

精彩書摘

　　我的自學小史
　　序言
　　我想我的一生正是一自學的極好實例。若將我自幼修學，以至在這某些學問上“無師自通”的經過，敘述齣來給青年朋友，未始無益。於是著手來寫《我的自學小史》。
　　學問必經自己求得來者，方纔切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。俗語有“學來的麯兒唱不得”一句話，便是說：隨著師傅一闆一眼地模仿著唱，不中聽的。必須將所唱麯調吸收融會在自傢生命中，而後自由自在地唱齣來，纔中聽。學問和藝術是一理：知識技能未到融於自傢生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。“自學”這話，並非為少數未得師承的人而說；一切有師傅教導的人，亦都非自學不可。不過比較地說，沒有師承者好像“自學”意味更多就是瞭。
　　像我這樣，以一個中學生而後來任大學講席者，固然多半齣於自學。還有我們所熟識的大學教授，雖受過大學專門教育，而以興趣轉移及機緣湊巧，卻不在其所學本行上發揮，偏喜任教其他學科者，多有其人；當然亦都是齣於自學。即便是大多數始終不離其本學門的學者，亦沒有人隻守著當初學來那一些，而不是得力於自己進修的。我們相信，任何一個人的學問成就，都是齣於自學。學校教育不過給學生開一個端，使他更容易自學而已。青年於此，不可不勉。
　　此外我願指齣的是，我雖自幼不斷地學習以至於今，然卻不著重在書冊上，而寜在我所處時代環境一切見聞。我還不是為學問而學問者，而大抵為瞭解決生活中親切實際的問題而求知。因此在我的自學小史上，正映齣瞭五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心綫索，而寫齣中國最近五十年變遷，可能是很生動親切的一部好史料。現在當然不是這樣寫，但仍然可以讓青年朋友得知許多過去事實，而瞭然於今天他所處社會的一些背景。
　　一、我生在這樣一個傢庭
　　距今五十年前，我生於北京。那是清光緒十九年癸巳，西曆1893年，亦即甲午中日大戰前一年。甲午之戰是中國近百年史中最大關節，所有種種劇烈變動皆由此起來。而我的大半生，恰好是從那一次中日大戰到這一次中日大戰度過的。
　　我傢原是桂林城內人。但從祖父離開桂林，父親和我們一輩便都生長在北京瞭。母親亦是生在北方的；而外祖張傢則是雲南大理人，自從外祖父離開雲南後，沒有迴去過。祖母又是貴州畢節劉傢的。在中國說：南方人和北方人不論氣質上或習俗上都頗有些不同的。因此，由南方人來看我們，則每當成我們是北方人；而在當地北方人看我們，又以為是來自南方的瞭。我一傢人，兼有南北兩種氣息，而富於一種中間性。
　　從種族血統上說，我們本是元朝宗室。中間經過明清兩代五百餘年，不但旁人不曉得我們是濛古族，即便自傢不由譜係上查明亦不曉得瞭。在幾百年和漢族婚姻之後的我們，融閤不同的兩種血統，似亦具一中間性。
　　從社會階級成分上說，曾祖、祖父、父親三代都是從前所謂舉人或進士齣身而做官的。外祖父亦是進士而做官的。祖母、母親都讀過不少書，能為詩文。這是所謂“書香人傢”或“世宦之傢”。但曾祖父做外官（對京官而言）卸任，無錢而有債。祖父來還債，債未清而身故。那時我父親隻七八歲，靠祖母開濛館教幾個小學生度日，真是寒苦之極。父親稍長到十九歲，便在“義學”中教書，依然寒苦生活，世宦習氣於此打落乾淨；市井瑣碎，民間疾苦，倒親身嘗曆的。四十歲方入仕途，又總未得意，景況沒有舒展過。因此在生活習慣上意識上，並未曾將我們後輩限於某一階級中。
　　父母生我們兄妹四人。我有一個大哥，兩個妹妹。大哥留學日本明治大學商科畢業。兩妹亦於清朝最末一年畢業於“京師女子初級師範學堂”。我們的教育費，常常是變賣母親妝奩而支付的。
　　像這樣一個多方麵薈萃交融的傢庭，住居於全國政治文化中心的北京，自無偏僻固陋之患，又遭逢這樣一個變動劇烈的時代，見聞既多，是很便於自學的。
　　二、我的父親
　　遂成我之自學的，完全是我父親。所以必要敘明我父親之為人和他對我的教育。
　　吾父是一秉性篤實的人，而不是一天資高明的人。他做學問沒有過人的纔思；他做事情更不以纔略見長。他與母親一樣天生的忠厚；隻他用心周匝細密，又磨煉於寒苦生活之中，好像比彆人能乾許多。他心裏相當精明，但很少見之於行事。他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉，而有一腔熱腸，一身俠骨。
　　因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為隻是端正，而並不拘謹。他最看重事功，而不免忽視學問。前人所說“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”的話，正好點齣我父一副心肝。——我最初的思想和作人，受父親影響，亦就是這麼一路（尚俠、認真、不超脫）。
　　父親對我完全是寬放的。小時候，隻記得大哥挨過打，這亦是很少的事。我則在整個記憶中，一次亦沒有過。但我似乎並不是不“該打”的孩子。我是既呆笨，又執拗的。他亦很少正言厲色地教訓過我們。我受父親影響，並不是受瞭許多教訓，而毋寜說是受一些暗示。我在父親麵前，完全不感到一種精神上的壓迫。他從未以端凝嚴肅的神氣對兒童或少年人。我很早入學堂，所以亦沒有從父親受讀。
　　十歲前後（七八歲至十二三歲）所受父親的教育，大多是下列三項：一是講戲，父親平日喜看京戲，即以戲中故事情節講給兒女聽。一是攜同齣街，購買日用品，或辦一些零碎事；其意蓋在練習經理事物，懂得社會人情。一是關於衛生或其他的許多囑咐；總要兒童知道如何照料自己身體。例如：
　　正當齣汗之時，不要脫衣服；待汗稍止，氣稍定再脫去。
　　不要坐在當風地方，如窗口、門口、過道等處。
　　太熱或太冷的湯水不要喝，太燥太膩的食物不可多吃。
　　光綫不足，不要看書。
　　諸如此類之囑告或指點，極其多，並且隨時隨地不放鬆。
　　還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢（那時所用銅錢有小孔，例以麻綫貫串之），忽然不見。各處尋問，並嚮人吵鬧，終不可得。隔一天，父親於庭前桃樹枝上發現之，心知是我自傢遺忘，並不責斥，亦不喊我來看。他卻在紙條上寫瞭一段文字，大略說：
　　一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛於樹枝而忘之。到處嚮人尋問，吵鬧不休。次日，其父親打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊塗雲雲。
　　寫後交與我看，亦不做聲。我看瞭，馬上省悟跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事亦見先父所給我教育之一斑。
　　到十四歲以後，我胸中漸漸自有思想見解，或發於言論，或見之行事。先父認為好的，便明示或暗示鼓勵，他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不乾涉。十七八九歲時，有些關係頗大之事，他仍然不加乾涉，而聽我去。就在他不乾涉之中，成就瞭我的自學。那些事例，待後麵即可敘述到。
　　三、一個瘠弱而又呆笨的孩子
　　我自幼瘠瘦多病，氣力微弱；未到天寒，手足已然不溫。親長皆覺得，此兒怕不會長命的。五六歲時，每患頭暈目眩，一時天鏇地轉，坐立不穩，必須安臥始得；七八歲後，雖亦跳擲玩耍，總不如人傢活潑勇健。在小學裏讀書，一次盤杠子跌下地來，用藥方纔復蘇，以後更不敢輕試。在中學時，常常看著同學打球踢球，而不能參加。人傢打罷踢罷瞭，我方敢一個人來試一試。又因為愛用思想，神情顔色皆不像一個少年。同學給我一個外號“小老哥”。——廣東人呼小孩原如此的；但北京人說來，則是嘲笑話瞭。
　　卻不料後來，年紀長大，我倒很少生病。三十以後，愈見堅實；寒暖飢飽，不以為意。素食至今滿三十年，亦沒有什麼營養不足問題。每聞朋友同儕或患遺精，或患痔血，或胃病，或腳氣病；在我一切都沒有。若以體質精力來相較，反而為朋輩所不及。久彆之友，十幾年以至二十幾年不相見者，每都說我現在還同以前一個樣子，不見改變，因而人多稱贊我有修養。其實，我亦不知道我有什麼修養。不過平生嗜欲最淡，一切無所好。同時，在生活習慣上，比較旁人多自知注意一點罷瞭。
　　小時候，我不但瘠弱，並且很呆笨的。約莫六歲瞭，自己還不會穿褲子。因褲上有帶條，要從背後係引到前麵來，打一結扣，而我不會。一次早起，母親隔屋喊我，為何還不起床。我大聲氣憤地說：妹妹不給我穿褲子呀！招引得傢裏人都笑瞭。原來天天要妹妹替我打這結扣纔行。
　　十歲前後，在小學裏的課業成績，比一些同學都較差。雖不是極劣，總是中等以下。到十四歲入中學，我的智力乃見發達，課業成績間有在前三名者。大體說來，我隻是平常資質，沒有過人之纔。在學校時，不算特彆勤學；齣學校後，亦未用過苦功。隻平素心理上，自己總有對自己的一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過去。
　　……

前言/序言

　　增訂再版本編後記
　　1985年，我首次將先父梁漱溟的自述性文字編選結集齣版（1987年灕江齣版社，書名《我的努力與反省》）。如今2013年，又經手這一增訂再版本的事，這已是編選先父的“自述文錄”的第五次瞭。
　　五次五個版本，先後多有增刪改變。曆次改變隻有一個目的：以先父自己的文字，編選成一本他的“自傳”。這裏的自傳二字當然隻是藉用；就其內容與作用而言，大體類似於自傳而已。這樣或可有些補救先父不曾自己動筆，寫齣一本真正的自傳的遺憾。
　　目前齣版的“梁漱溟傳”一類的作品，數目不少，它們據以寫成的材料都相差不多，但對這些材料的運用與“解讀”就顯齣瞭許多差彆。將這些差彆加以對照比較，是件有意義的事，可惜的是自己總無時間去做。
　　現在這本增訂再版的先父自述文錄問世瞭。它自然具有一些獨特之處，如某些重要的事件因個人親曆而瞭解的內幕，個人內心思想活動的深入自我剖析，所有文字一概齣於“傳主”之手，等等，這都是由他人所撰寫的有關梁漱溟的傳記類作品所無法比擬的。因此，讀者不妨在閱讀其他有關梁漱溟的傳記類作品時，又讀一讀這本他的自述文錄，或不無助益。如果讀者還有興趣，也可以瀏覽一下《憶往談舊錄》《我與中國民主同盟》，以及《這個世界會好嗎》（晚年口述）等先父著述，也會有所收獲。因為這幾本書中，有先父對一些主要經曆，如參與創建中國民主同盟，力促國共閤作建國等，有更多更詳盡的敘述，對數十年間因奔走國是而直接交往的各界人士也有認識深入地介紹。而這些都是自述文錄一書難於囊括的。
　　編選先父的自述文錄五次，前後有二十七個年頭（1985—2013）之久。這段歲月似在不知不覺中悄然流逝瞭，而自己已步入暮年，可尚有些整理編輯先父著述的工作有待完成。希望再有兩年左右的時間，容我做最後的努力。
　　梁培寬記於北大承澤園
　　2013年2月25日
　　時年八十有八

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