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餘光中，蔣勛，林青霞等著

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發表於2024-11-27

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圖書介紹

齣版社：中國友誼齣版公司

ISBN：9787505742345

版次：1

商品編碼：12259307

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：175000

圖書描述

産品特色

編輯推薦

1. 知名詩人餘光中、作傢蔣勛以及林青霞、林文月、阮義忠等知名作傢散文佳作精選閤集，從不同視野，不同方式探討孤獨對於人生的意義

2. 文學大師們將文字變成鋒利的刻刀，雕刻齣孤獨時光裏的精緻與美好：記憶裏獨特的生命經驗，看到他們走過的世界，以及筆下的雲雲眾生；比如蔣勛筆下的敦煌，神聖又細緻入微；比如林青霞筆下的瓊瑤，傳奇又敏感多情……

3. 百萬暢銷書《孤獨是生命的禮物》姊妹篇，又一次深刻，多麵，久遠的精神盛宴。

人生是一場修行，見自己者見眾生。每個人一生中都會經曆孤獨時光，我們需要精神的指引，需要溫暖的力量，好讓我們在這段孑然一身的歲月裏，愈加豐盈，愈加繁盛。

內容簡介

本書收錄瞭餘光中、蔣勛等知名作傢林青霞、林文月、阮義忠的精選散文作品。

這是一部關於孤獨的散文集。你能在這本書裏看到作傢們行走過的世界，也能看到他們筆下的眾生。比如蔣勛筆下的敦煌，神聖又細緻入微；比如林青霞筆下的瓊瑤，傳奇又敏感多情……他們將文字變成鋒利的刻刀，雕刻齣孤獨時光裏的精緻與美好。讓我們體會到，孤獨，是人生久遠的修行，它會讓人生愈加完整。

人生是一場修行，見自己者見眾生。

全書分為六個章節。

第一章：孤獨如一場舊夢；溫柔且深情，帶你行至天亮。

第二章：時間老去，生瞭銹；於是時光為瞭私藏這份美好，甘願老去生瞭銹。

第三章：收留漂泊的身軀，然後靈魂纔不會遠離。

第四章：修補生命的裂隙，隨之便學會容納萬物的差異，然後一個新的時代會悄然開啓。

第五章：掙紮的現在，我雖孤單，是很好的狀態

第六章：順著暖意飄來的方嚮，順著微光走嚮深處

作者簡介

餘光中:

當代著名散文傢、詩人。一生從事詩歌、散文創作，曾在颱灣、香港各大學擔任外文係或中文係教授暨文學院院長。代錶作有《藕神》《白玉苦瓜》《記憶像鐵軌一樣長》等。

蔣勛:

颱灣著名作傢、詩人與畫傢。代錶作有《孤獨六講》《蔣勛說紅樓》《生活十講》等，其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美。

林青霞:

著名女演員，散文作傢。她拍過一百多部電影，獲奬無數，2011年以作傢身份齣版《窗外》。

精彩書評

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精彩書摘

薩埵那太子捨身飼虎

蔣勛 / 文

麻綫鞋

在敦煌的市集看到一種用麻綫編的鞋，很像古畫裏西行求法的僧侶腳上穿的那種。下麵是好幾層舊布料和紙片，用糨糊黏成厚鞋底，手工縫納的粗麻綫綫腳，結結實實，看起來有可以行萬裏路的牢靠。鞋幫和鞋頭也是用幾層的厚布裁製，鞋麵兩側卻是用軟麻綫牽成，像今日的透空涼鞋，都是縫隙。我拿在手中，看瞭很久，這鞋的樣式太熟悉瞭，敦煌洞窟壁畫供養人像裏僧侶腳上都有一雙這種樣式的鞋，畫中玄奘大師身背行囊，腳上也有一雙。看起來隻是舊布料舊紙片縫製，拿在手中也很輕，卻難以想象西行求法者或許就是穿著這樣的鞋，踏過漫漫長途，韆裏迢迢，走去瞭天竺。護持著求法者誓願深重的一雙腳，這鞋，握在手中，仿佛有瞭不同的分量。廉價、結實，不是糊弄觀光客的粗糙工藝，當地平民百姓日常生活的必需品，每天要穿著行走，壞瞭就要換，纔會如此平價而紮實吧。我買瞭幾雙，第二天清晨就穿上這鞋上鳴沙山。

鞋子穿在腳上，踏在沙裏，纔發現它傳承上韆年的價值。鞋底入沙，不滯礙，不滑溜，仿佛是沙的一部分。腳抬起時，沙粒即從兩邊透空縫隙滑齣，腳趾乾乾淨淨，不沾黏沙塵。輕盈柔軟，通風透涼，這樣的鞋，是可以走過這8月烈日下四十公裏長的鳴沙山瞭。

鳴沙山下有月牙泉，在金色起伏的沙丘間，一汪碧綠透亮的泉水。彎彎的月牙，搭配著沙丘優美弧綫，像是古老阿拉伯湛藍夜空裏的新月，安靜、縴細、純粹，是每個夜晚一韆零一夜故事的開始。“沙不涸泉，泉不掩沙”，上韆年來往過的人都留下瞭對這奇跡風景的描寫。如同佛弟子閤十微笑，聽瞭一段梵音經文，除瞭歡喜贊嘆，好像沒有多餘的言語。這樣乾淨的沙，這樣乾淨的泉水，這樣乾淨的僧侶穿著踏過沙丘和泉水的麻綫鞋，使我覺得腳趾和步履都一樣潔淨瞭起來。

走到沙丘高處，遠眺月牙泉。遊客遠瞭，言語笑聲遠瞭，可以聽到風中鳴沙，很細微的叮嚀，像一種頌贊，也像心事獨白，腦海浮起敦煌石窟裏剛剛看過的薩埵那太子捨身飼虎的壁畫。

捨　身

敦煌北朝的洞窟壁畫沒有後來唐代壁畫的華麗曼妙，剛剛傳入中土的古印度繪畫技法，同毛筆書法式的流暢綫條非常不一樣。這些北涼北魏時期的壁畫，使人感覺到悲願激情交纏的宗教捨身情緒。色彩濃烈奔放，筆觸粗獷，造型莊嚴渾樸。石窟的薩埵那太子《捨身飼虎》是北魏壁畫的傑作，一點也不遜色於歐洲文藝復興米開朗琪羅西斯廷教堂的《最後審判》。兩者都以肉身的墮落與流轉為主題，肉身升降浮沉，紫藍赤赭鬱暗的天地山川，仿佛在混沌未開的時間與空間裏，肉身對自己的存在還如此茫然。發願、墮落、捨身，薩埵那太子和米開朗琪羅筆下《最後審判》的肉身救贖一樣，深沉思索生命本質的難題——肉身如何覺醒？以繪畫的形式展現哲學命題，兩者都是曠世巨作，隻是敦煌北魏壁畫的工匠沒有留下姓名，早米開朗琪羅一韆年，在幽暗洞窟深處，一樣是度化開示眾生的偉大圖像。

米開朗琪羅依據使徒約翰《啓示錄》畫成《最後審判》，闡述基督信仰的肉身救贖。敦煌北魏畫工依據當時剛剛譯成漢文不久的《金光明經》，以佛陀本生故事解說肉身捨去的深沉命題，兩者有非常類似的美學質量。

金光明經

《金光明經》在北涼時代經中天竺的法師曇無讖譯成漢文，很快在民間流行，成為佛教說法布道的重要經典，也成為畫工創作洞窟壁畫的故事範本。曇無讖（385—433）活躍在4世紀末至5世紀初，從印度到罽賓、鄯善、龜茲，大概跑過瞭古絲路今日剋什米爾、阿富汗、剋孜爾、樓蘭一帶，一直穿過河西走廊，到瞭敦煌。北涼的皇帝沮渠濛遜很看重他，奉為國師，使他譯經，但似乎更看重的是他通咒語法術的神奇能力。當時的人以為曇無讖可以“使鬼治病，婦人多子”。後來曇無讖聲名遠播，連北魏的世祖拓跋燾也依仗國勢強盛嚮沮渠濛遜要人，濛遜以為曇無讖私通外國，也懼怕他為他人所用，就謀害瞭他，他死時纔四十八歲。

北朝初期傳佛法的印度僧侶生平都像神秘傳奇，像鳩摩羅什（344—413），像曇無讖，在絲路漫漫黃沙長途間流浪，從一個國度到另一個國度，齣入於世間塵俗欲望與佛法之間，曇無讖在鄯善國因為私通公主而齣逃，羅什最後被呂光逼著成婚，強納十名女伎，淫、酒毀戒。據說他曾經在眾僧麵前吞食一鉢鋼針，錶明自己未離佛法。

他們來世間是為瞭傳法，而他們的肉身最終都不能守世間的戒律，牽連在復雜情欲與政治的瓜葛中，羅什與無讖都不是以外在世俗規範證道的高僧，然而他們譯齣的經文美極瞭，尤其是羅什，譯文可以傳誦至今，媲美漢文裏最優美的詩賦。讀他譯的《金剛經》，可以把哲學論述的繁難譯成單純詩句的格律，仿佛是在讀詩，不覺得是在理解宗教經典，令人嘆為觀止。曇無讖約比羅什晚二十年，他的譯筆從《金光明經》來看，繼承瞭羅什的風格，兼具敘事與偈頌的特點，漢譯文義與梵音咒語同時並存，創造瞭獨特的文體。今日東亞一代信眾讀《心經》“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”時，依然是漢譯與梵音並存，使文字的閱讀介於理解與聲音聆聽之間。或許當時信眾不完全是漢族，古絲路一帶，諸多種族雜處，羅什、無讖本身都來自印度，又經曆各個不同語言地區，因此保留瞭語言的多樣性。廣大信眾，識字者不多，經文多由僧侶宣講解讀，因此曇無讖的《金光明經》中大量使用四字一句的韻文偈頌，如《鬼神品第十三》，以長達四百多句的四字韻文唱誦。當時僧侶為信眾高聲念誦，語言鏗鏘，疊字疊韻，“是身不堅，如水上沫，是身不淨，多諸蟲屍。是身可惡，筋纏血塗，皮骨髓腦，共相牽連”，薩埵那太子捨身前的獨白，如歌如訴，信眾聆聽，來自僧侶肺腑呼吸，肉身共鳴，或許比文字的閱讀更有感染力。《金光明經》一共十九品，其中《功德天品第八》完全以漢字音譯灌頂咒語，如果隻通漢語，其實無法理解內容，是最純粹的聲音贊頌。無讖似乎比羅什更接近咒語的神秘信仰，當時他也的確有“大咒師”的稱號。

《金光明經》當時在民間廣為流傳的是其中《流水長者子品第十六》和《捨身品第十七》，都是佛陀在王捨城為弟子追憶自己往昔前世的兩段故事。經中說的是“往昔因緣”，我們的肉身，有一天或許都將是“往昔因緣”吧。“流水長者子”是看到池水乾涸，上萬條魚將死，流水長者發願以二十頭大象載水，濟度魚群。

捨身品

“捨身品”敘述的就是薩埵那太子捨身飼虎的故事，敘事情節如同小說，引人入勝，成為北朝當時最普遍流傳的繪畫主題。故事說，國王羅陀有三名太子，大太子波納羅，二太子提婆，三太子就是薩埵那（也譯為薩埵）。三人到園林遊戲，偶遇一虎生産，生下七隻小虎，因為沒有食物吃，無法哺乳，“飢餓窮瘁，身體羸瘦，命將欲絕”，母虎與七隻小虎都即將餓死。大太子波納羅告訴薩埵那說：“此虎唯食新熱血肉……”“新熱血肉”使人想起割肉喂鷹的屍毗王，古印度的捨身都從這麼真實的“新熱血肉”開始，而這四個字似乎不常見於儒傢經典，當時初譯為漢文，不知對漢族的知識分子是否有極大震撼。

麵對一群餓虎，有人願意把肉身給虎吃嗎？大太子波納羅說：“一切難捨，不過己身。”一切最難捨棄的不過就是自己的肉身吧！這是大太子的當下領悟。二太子接著說：“以貪惜故，於此身命，不能放捨！”是的，我們對自己的肉身都有這麼多貪惜，看到其他生命受苦，自己有悲憫，卻無法放捨。“捨身品”用瞭極特殊的敘事方式忽然轉入三太子薩埵那的發願：“我今捨身，時已到矣……”

我們其實很難理解薩埵那捨身的動機與邏輯，對漢族儒傢教育而言，人與虎是對立的，隻有“武鬆打虎”，卻絕無人捨棄肉身救虎的可能。

故事宣講至此，廣大信眾起瞭好奇。為什麼？為何一個養尊處優的皇室少年，萌生瞭將自己的肉身喂給老虎吃的念頭。經文裏也有“何以故”三個字的問句。聽講大眾都在等著答案。

薩埵那的思考不是從悲憫老虎開始，他想的是自己的肉身處境，“處之屋宅，又復供給衣服、飲食、臥具、醫藥、象馬、車乘，隨時將養，令無所乏，我不知恩，反生怨害，然復不免無常敗壞，是身不堅，無所利益，可惡如賊……”“若捨此身，即捨無量癰蛆、瘭疾，百韆怖畏……”他有瞭對自己不堅固的肉身最徹底的反省——“是身不堅，如水上沫，是身不淨，多諸蟲屍。是身可惡，筋纏血塗，皮骨髓腦，共相牽連”。

那個敦煌石窟壁畫的畫工也在現場聆聽故事宣講瞭吧，他也想到瞭自己的肉身，這麼多憂愁煩惱，筋纏血塗，皮骨髓腦，這個不堅固也不乾淨的肉身究竟要做什麼？

還至虎所，脫身衣裳，置竹枝上……

薩埵那怕哥哥們阻止，支遣他們離開，迴到老虎陷身的懸崖，脫去衣服，放在竹枝上……畫師聽著僧侶宣講，構思著他的畫麵。

他開始在空白的牆壁上勾勒齣輪廓，薩埵那跪在地上，高舉左臂，右手當胸，發瞭捨身的大誓願。經文的描述有很多細節，薩埵那在要跳下懸崖之前，忽然想到老虎已經多日沒有食物，身體羸瘦，已經沒有力氣行走，即使跳下懸崖，它們也無法前來吃他，薩埵那因此想瞭一個辦法，用乾竹枝刺斷頸脈，讓血流齣，方便老虎可以舐血，恢復體力，再啖食骨肉。

這是經文最駭人聽聞的一段吧，畫師眼中有瞭熱淚，他或許陷入沉思：“原來捨身是要有如此勇猛的誓願啊！”畫師在空白牆壁上勾勒瞭第一個薩埵那的形象：“即以乾竹刺頸齣血，於高山上，投身虎前，是時，大地六種震動。”壁畫中薩埵那右手正以竹刺頸，高舉的左手，連接著第二個嚮懸崖跳下的動作。

據說那時洞窟裏幽暗，洞口外的光照不進來，畫工有時用蠟燭火炬照明，也有時洞窟深處，氧氣不足，無法燃火，又怕燭火熏黑牆壁，便用小鏡片摺射戶外的光，牆壁上閃爍一片鏡光，畫工在這一片光裏畫畫。

薩埵那雙手閤十，縱身嚮下跳，他的姿態像今日跳水颱上的選手。少年的身體赤裸，手臂上有手鐲，原來肉身的粉紅，年代久遠，變成暗赭色，輪廓的綫條也氧化成粗黑，好像這身體要在空中經曆時間劫難，斑剝漫漶，一點一點消逝泯滅，然而在終歸夢幻泡影之前，還有最後的堅持，停格成牆壁上一片不肯消失的痕跡。

畫工用停格分鏡的方法處理瞭薩埵那連續的三個動作——“發願刺頸”、“縱身投崖”、“捨身飼虎”。

時間的停格仿佛大地的六種震動，薩埵那肉身背後是石綠色和赭紅的起伏山川。

時間與空間混沌渺茫，赤裸的肉身自無數無邊無量劫來，要在此時此地與自己相認瞭。

亞洲的石窟藝術在公元5世紀前後的成就是世界美術史的最高峰，然而這些無名無姓的畫工，留在幽暗石窟裏的輝煌作品，或許隻是他們以身證道的一種修行吧！

他們其實是無數個薩埵那，肉身橫躺在永恒的時間裏，讓虎前來啖食，“骸骨發爪，布散狼藉，流血處處”。近年，敦煌石窟清理齣當年畫工的居所，這是一個比他們創作壁畫的洞窟還要窄小的石洞，晚間，工作一日的疲憊身體，就窩在那僅可屈膝容身、石棺大小的洞中睡眠，然而或許他們羸瘦的麵容在睡夢中是有飽滿的笑容的吧。

薩埵那最後的一個停格是橫躺在大地上，一頭母虎在啖食腰部，兩頭幼虎在啃食大腿。捨身者的身體像優美舞姿，一手後伸，仰麵嚮天，完全像米開朗琪羅雕像“Pieta”（“Pieta”是米開朗琪羅作品，譯為《聖殤》）橫躺在聖母懷中的基督。紫藍、石綠、赤赭，斑斕華麗。經文裏說薩埵那母親在夢中感應到太子捨身，她在夢中“兩乳汁齣，一切肢節，痛如針刺”，“雙乳被割，牙齒墮落”，印度初傳中土的文學如此情感濃烈，如同當時壁畫，燦爛濃鬱，愛恨糾結纏縛，肉身的醒悟都在當下，沒有推脫。

《金光明經》用瞭長篇偈頌重唱整篇故事，把原來敘事的情節整理成詩的詠嘆。

敦煌石窟像一幕一幕未完的“往昔因緣”，天花繚亂。因為長途顛簸，肉身疼痛，夜晚難眠，在旅店休息，脫去腳上穿瞭一天的麻綫鞋，在床邊靜坐，呼吸調息。腦海浮現薩埵那連續的發願、跳崖、捨身。浮現薩埵那赤裸的腳，麵前並排整齊放置的一雙鞋，忽然仿佛似曾相識，也是不可知的往昔因緣嗎？

蔣勛

著名作傢、散文傢、史學傢。代錶作有《生活十講》《孤獨六講》《捨得，捨不得》等。