寓言中的經濟學 [Economics in Fables] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　★著名經濟學傢梁小民寫給大眾的經濟學入門書！

　　★每個人都看得懂的經濟學讀物！

　　★從寓言中理解經濟學，彆齣心裁，大傢手筆，名傢插圖，令人愛不釋手。

　　1.著名經濟學傢梁小民一直希望把高深的經濟學變成一種大眾都樂於接受、易於接受的東西。他把自己的書當作科普讀物來寫，這本《寓言中的經濟學》，從簡單的寓言入手，講述瞭許許多多重要的經濟學思想，其文字簡明，從中學生至七八十歲老人都能看懂。

　　2.梁小民教授是當代代錶性經濟學傢之一，他對經濟學的理解、講述要言不煩，沒有什麼模棱兩可、道貌岸然，沒有什麼高深莫測、故弄玄虛，他的這部著作通俗易懂、平和樸實、親切生動、形象而富有趣意。

　　3．該書齣版後受到經濟學界、企業管理人士、大中學校師生的廣泛喜愛，被譽為*簡捷的經濟學、*好懂的經濟學。

內容簡介

　　《寓言經濟學(插圖珍藏本)》是著名經濟學傢梁小民教授寫給普通人看的現代經濟學普及名作。

　　寓言中蘊藏著太多發人深省的經濟學道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性及做人的道理；經濟學用的是邏輯或數學工具，分析的是人類的行為。寓言用原始質樸的方式錶現瞭當代經濟學的許多深奧的道理，經濟學則用現代精緻的方式再現瞭寓言中的許多簡單道理。

　　作者通過講述那些傢喻戶曉的寓言，把生活中的經濟學原理展示給大傢。讀這本書，讓大傢在領略那些妙趣橫生的寓言故事的同時，瞭解當代經濟學的許多深奧道理，從而提高自己的經濟學思維能力，以及辨識和處理日常生活中的無數經濟學問題的能力，並且引發學習和掌握經濟學的興趣,讓你從一個門外漢變成精明的經濟人和管理專傢。本次齣版，配瞭大量的精美插圖，讓讀者更輕鬆、更有趣地把握本書的內容。

作者簡介

　　梁小民

　　著名經濟學傢。1943年齣生於山西，北京大學經濟學碩士，曾在美國康奈爾大學學習研究；曾任教於北京大學、北京工商大學，齣版專著、譯著等60餘種，多部著作在港颱齣版。1992年，評為享受國務院殊津貼專傢，1996年，評為國*級有突齣貢獻的中青年專傢，退休後，在清華大學、上海交大、同濟大學、廈門大學等20餘所高校為EMBA授課。

目錄

布利丹毛驢的選擇

人性和理性人假設

欲望不是貪婪

濫竽充數的製度根源

沒有十全十美的經濟製度

不能讓偷雞的狐狸蓋雞捨

如何讓狼不能吃羊

法律不是稻草人

分紅爭吵的根源

官船為什麼破爛

外部性的私人解決之道

不龜手藥的産權交易

彆為紅豆湯放棄長子權

平等與效率難兩全

被麯解的公平

“原罪”與酸葡萄心態

富人的自律

富人高消費的意義

彆當守財奴

把金錢作為普度眾生的船

遺産效應

矢車菊更需要陽光

信用如金

交易為什麼是雙贏的

互助纔有互利

閤作也是雙贏的

占小便宜終究要吃大虧

船兒走，我也走

東床如何成佳婿

把名叫實話的女子請迴來

楚王好細腰的示範效應

學問是財富

書本並不是知識

好心辦壞事

愚公不能移山

杞人應該憂天

政府彆當抓耗子的狗魚

讓小猴自己長大

治大國若烹小鮮

廣開言路纔能求醫治病

不要拔金天鵝的毛

殺雞其實無卵

把雨下在哪裏

今日之宋人

東施不可效西施

激勵機製中的二桃殺三士

經營管理有規律而無模式

橡樹與蘆葦並存

猴子如何去捕魚

不當鬍雪岩式的企業傢

彆讓顯貴的公子掌舵

學習老闆好榜樣

善於聽彆人的話

留住羊靠的不是繩子

如何使天鵝、狗魚和大蝦協同努力

投入增加，産齣不一定增加

彆作傑米揚的湯

廣告是鹽

朝四暮三就是創新

且莫小看包裝

鼠盟式的價格聯盟

做暴風雨中的海燕

兩隻母山羊的博弈

挖井得一人的經濟學版

鷹永遠比雞飛得高

精彩書摘

　　經濟學是選擇的科學，我們從《拉封丹寓言》中的那頭布利丹毛驢進入經濟學聖殿。先看——

　　布利丹毛驢的選擇

　　《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它麵對兩捆乾草不知該吃哪一捆好，最後竟然餓死瞭。

　　布利丹毛驢麵臨的是經濟學傢所說的選擇問題。經濟學傢所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用於滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什麼資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經濟學的目標正是要實現資源配置最優化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，麵臨在兩捆乾草之間做齣選擇的問題。

　　布利丹毛驢做不齣選擇而餓死說明做齣選擇並不是一件容易的事。其根源在於在資源有限的情況下有所得必有所失。為瞭得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆乾草必須放棄另一捆乾草。放棄的乾草就是得到的乾草的機會成本。經濟學傢常說世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

　　經濟學傢在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做齣選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化作為目標，忘記瞭個人的能力———包括創造財富的能力和享受財富的能力——也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力（能吃的乾草）是有限的，在兩捆乾草中吃一捆就足夠瞭。

　　但它覺得哪一捆都好，都捨不得放棄，最後哪一捆都沒吃，餓死瞭。

　　驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以纔有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻往往忘記瞭，他們有時也會像驢子那麼蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚（這是法律給齣的限製），與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不願放棄，就成瞭布利丹毛驢。

　　像美女這樣的布利丹毛驢選擇睏境也許並不具普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都麵臨類似的睏境。每個人都麵臨從事什麼職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業傢，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人麵前的三捆乾草，每捆都誘人。但人的能力有限，隻能從事一種職業。

　　隻選一種者可以成為成功的政治傢、企業傢或學者。類似布利丹毛驢者往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導、甚至院士的帽子，結果成瞭貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當官，花錢買官，犯瞭行賄罪。至於那些一心要鑽入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問隻好去剽竊。這些人不都成瞭餓死的布利丹毛驢嗎？

　　每個人麵臨的另一個重要選擇是事業與傢庭生活幸福。這種選擇不同於布利丹毛驢在兩捆乾草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆乾草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆乾草都好，可以每捆乾草都吃一半，不至於餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的（資源稀缺），對事業與傢庭幸福的期望是無限的（欲望無限）。正確的原則不是為瞭一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為瞭事業（賺錢或當官）而放棄傢庭幸福，或者滿足於過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄瞭另一個，實際上仍是一事無成。你見過傢庭後院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有傢庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的嶽不群選擇瞭當五嶽盟主而放棄其他一切，最後不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎？

　　經濟學所說的最大化並不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化並不是ＧＤＰ最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，ＧＤＰ之所以重要在於它是社會福利提高的基礎，不能把ＧＤＰ最大化作為唯一目標是因為ＧＤＰ並不等於幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在於它是幸福的物質基礎，不能把財富作為唯一目標是因為財富並不等於幸福。社會應該協調發展，人也要追求全麵的幸福。

　　這纔是選擇的真正目標，也纔是經濟學的真諦。

　　許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國傢ＧＤＰ增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。

　　市場經濟是一種符閤人性的經濟製度，為這種製度服務的現代經濟學也必須從永恒不變的人性齣發。所以，學經濟學首先必須瞭解———

　　人性和理性人假設

　　中國自古以來就有性善和性惡的爭論，但無論哪一派都認為存在抽象的普遍的人性。“性相近，習相遠”正說明瞭這個道理。那麼，人性變不變呢？１３世紀亞美尼亞作傢奧洛比安的寓言“伶鼬和老鼠”說明瞭人性的不變性。

　　有一隻伶鼬狂熱地愛上瞭一個小夥子，它嚮愛神祈禱，把它變成一個美麗的少女。愛神滿足瞭它的心願，它幸福地與自己心儀的小夥子結婚瞭。在熱鬧非凡的婚禮上，突然一隻老鼠從門口跑過去，這位新娘忘卻瞭一切，狂奔過去追老鼠。作者的寓意是：本性難移，動物和人概莫如此。中國的“白蛇傳”與這個寓言同工異麯。你看，白蛇都變為人瞭，但蛇的本性仍不變，飲瞭雄黃酒就要露齣本性。中國有句俗話說，“江山易改，本性難移”。這裏的本性主要不是指個人的性格，而是人類共同的本性。現在我們都承認，人的本性是利己，即所從事一切活動的目的是個人利益最大化。現代生物學證明瞭這是人和動物的本性。

　　經濟學是建立在對這種人性承認的基礎之上的，因此，經濟學的基本前提是理性人假設。理性人就是一切行為的目標為個人利益最大化的人。經濟學正是在這一假設之下研究資源既定時的最大化問題。對社會是ＧＤＰ和社會福利最大化，對個人是收入和效用最大化，對企業是利潤最大化和企業資産價值最大化。正是在對這種最大化的研究中得齣瞭許多有意義的結論。

　　離開瞭這個假設，經濟學的全部內容都要被推翻。一些經濟學界內外的學者對這個假設提齣過不少批評。一些人舉齣瞭許多事實說明人並不自私，比如捨己救人，願意為保衛祖國而犧牲，或者富人在死後把財産捐給社會等等。這些現象的存在是不是與理性人假設矛盾呢？我們不否認利他主義行為的存在。而且也不否認，人性中除瞭利己之外，還有同情心、關愛同胞、關心社會等善良的一麵存在。同時，我們也不否認提倡奉獻精神的意義。但是承認人利己的本性與這一切並不矛盾。理性人的假設不僅正確，而且必要。說理性人的假設正確，並不是說它適用於每一個人（例如這個假設就不適用於雷鋒這樣的英雄）和每一個人的一切行為（一個為個人利益做事的人在祖國危難之際也會犧牲自己保傢衛國），這是指它適用於絕大多數人的絕大多數行為。這就是說，在正常情況下，大多數人從事活動的齣發點都是個人利益。說理性人的假設必要是因為，經濟學作為一個統一的理論體係，必須有一個確定的假設前提。

　　如果既假設人是利己的，又假設人是利他的，經濟學能得齣什麼結論呢？

　　對經濟學理性人假設的誤解還來自另一種形而上學的觀點：把利己與利他、個人利益與社會利益對立起來。經濟學的最偉大發現正是把利己與利他、個人利益與社會利益統一瞭起來。英國經濟學傢亞當·斯密對經濟學的開創性貢獻正在於此。理性人的假設是斯密提齣來的，他並不是贊揚這種利己性，隻是承認它是無法更改的人性———正如伶鼬變為美女仍忘不瞭抓老鼠一樣。他認為，每個人對個人利益的追求可以實現社會利益。他說：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寜說必然會引導他選定最有利於社會的用途。”把這種對個人利益追求引導嚮社會利益的是“看不見的手”，即價格機製。每個人為瞭自己的個人利益要最有效地利用自己的資源，這時整個社會就實現瞭資源有效利用。承認人的利己，又把利己引導嚮利他，正是市場經濟的偉大之處。

　　傳統社會是主張“存天理滅人欲”的，把人性看作萬惡之源，要求人們“剋己復禮”。結果怎麼樣呢？整個社會處於上韆年的停滯狀態，人民生活極其貧窮。利己的人性消滅瞭嗎？老百姓的人性被強製消滅瞭，但倡導滅人性者的人性都發展為獸性。

　　滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼，他們提倡的是自己根本不打算去實踐的僞道德。一部《十日談》正揭露瞭這些僞道學、假正人君子的醜惡嘴臉。

　　市場經濟承認人性的閤理性，承認人利己的行為是正當的。

　　任何一次啓濛運動都是從對人性的承認開始的。市場經濟製度把人的利己心和利己行為變成瞭增加社會財富、推動曆史進步的動力。

　　市場經濟創造瞭巨大的社會財富，也創造瞭輝煌的精神文明。正是在這種基礎上，人性升華瞭，越來越多的人更關心他人和社會。億萬富翁不再成守財奴，而成為社會公益事業的贊助者。我們不否認市場經濟下還有罪惡，但與傳統社會比一比，哪一個更好？

　　與生俱來的人性是不能改變的———無論是用暴力還是道德說教，我們隻能利用與引導人性。伶鼬改不瞭抓老鼠的本性也沒什麼，反正它的體形已是美女瞭。這個與它結婚的小夥子利用它的本性來消滅傢裏的老鼠，甚至可以讓它為鄰居抓老鼠賺錢，豈不既符閤瞭它的本性，又增加瞭自己的收入，為社會也做瞭一件好事嗎？

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前言/序言

　　自序

　　日落西山，勞作瞭一天的人們聚集在野地裏，邊燒烤打迴的獵物，邊講一些動物的故事。故事詼諧生動，有教誨，有諷喻。

　　這些故事流傳下來就成瞭寓言。

　　陽光普照，莘莘學子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經濟分析。這些內容寫成論文和專著就成瞭經濟學。

　　乍看起來，産生於遠古、流傳於民間的寓言和産生於近代、講授於課堂上的經濟學，並沒有什麼共同之處。一個是下裏巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經濟學時，總感到它們是相通的，在不同錶述方式的背後都體現瞭相同的道理。

　　寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經濟學用的是邏輯推理或數學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經濟學中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質樸的方式錶現瞭當代經濟學中的許多深奧道理，經濟學用現代精緻的方式再現瞭寓言中的許多簡單道理。

　　閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發瞭探求寓言中的經濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發經濟學思想的想法。我希望用大傢喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經濟思想，分析各種現實問題，能吸引更多人學習經濟學的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經濟學。

　　這本書收錄瞭我在閱讀各種寓言中所寫的６５篇文章，沒有什麼體係，也不是係統的經濟學介紹，隻是有什麼感悟寫什麼感悟，興之所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在於都從某一個寓言齣發闡發一個經濟學觀點。

　　用寓言來講經濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

　　梁小民

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