　　《历史与思想研究译丛：改教家路德》的主要目的是向非路德研究专家且无意陷于专业争论中的读者讲述马丁·路德的故事。《改教家路德》尝试撷取学术讨论的研究成果，让普通读者受益。“历史与思想研究译丛”挑选富有学术内涵、可读性强、关联性广、思想空间宏阔的学者型研究经典，以呈献于中国学术界。
　　《历史与思想研究译丛：改教家路德》以“历史与思想”为名，在于显明真实地把握思想脉络须基于历史的把捉方式，而不是着意于把一切思想史都诠释为当代史。唯有真实地接近思想的历史，才可能真实地接近历史鲜活的涌动。
　　《历史与思想研究译丛：改教家路德》选译的著作以两次地中海文明为基本视野。基于地中海的宽度，希腊、罗马和犹太基督教传统多维交融、冲突转化、洗尽民族的有限性，终能呈现其普世价值。公元1世纪至6世纪是第1次地中海文明的发力时期，公元14世纪开始的文艺复兴运动则是西方文明的第二次发力。这两次文明的发生、成熟以及充分展示，显示了希腊、罗马和基督教所贡献的不同向度，体现了西方思想传统的复杂、厚实、张力和反思力。本丛书所选的著作均以地中海为区域文明的眼光，作者们以整体的历史意识来显示不同时期思想的活力。所选的著作以此为着眼点，呈现社会历史、宗教、哲学和生活方式的内在交融，从而把思想还原为历史的生活方式。

精彩书评

　　★一部杰作。基特尔森以适中的篇幅精彩地呈现了路德的一生。
　　——卡特·林德伯格（Carter Lindberg）．波士顿大学神学院
　　
　　★一部激动人心的作品！展现了德国宗教改革运动的蓬勃生气及其带给人的盼望……
　　——基斯·戴维斯（Keith Davies）《苏格兰神学期刊》

序
再版序
致谢
年代表
第一部分年轻时代思想之形成
1 农民之子
汉斯？路德
艰苦岁月
父亲的抱负
埃森那赫
追寻属灵的安全感
罪、忏悔与补赎
爱尔福特
专业教育
真理的假设

2 忧伤之子
“我愿意做一名修士”
布莱克修会
路德首次主持弥撒
严苛之路
怀疑的攻击
修会内部的张力
罗马之旅
迁往维腾堡

3 神学生
科学之后
现代之路
满足上帝的公义
属灵之约
其他传统
约翰尼斯？陶勒
鹿特丹的伊拉斯谟
沉默的岁月
寻觅平安

第二部分改教家的产生
4 臻于成熟之教授
不肯饶恕的良心
博士帽
上帝的公义
谦卑的作用
一点面酵
唯独基督
唯在福音
教牧关怀
既是罪人也是义人
寻求圣洁的危险

5 大爆炸
约翰？台彻尔
大赌注
《九十五条论纲》
暴风雨中
海德堡辩论会
解释论纲

6 划清界限
罗马的事态
安排听讼
教皇和公会议可能出错
信与望
奉命前往奥格斯堡
与卡耶坦面谈
上诉罗马
情势危急
陈述案情
为我祈祷

7 公共辩论家
米尔蒂茨的使命
政治策略
因信称义
有力的支持
莱比锡辩论会
“萨克森的胡斯”

第三部分逃犯的工作
8逃犯
应用到生活中
被逐出教会的威胁
《致德意志基督教贵族书》
《教会被掳巴比伦》
《基督徒的自由》
复杂的政治局势
沃尔姆斯会议

9 流亡
瓦特堡
一个被定罪的人
现实的关切
质疑修士誓言
访问维腾堡
新约的翻译
圣经神学

10 回到争辩中
选侯的十字架
传讲律法
建立团队
改革的蔓延
两个王国
托马斯？闵采尔
路德和农民战争

第四部分真教会
11 “假弟兄”
象征性理解
“外在的东西”
“这是我的身体”
结婚
与伊拉斯谟辩论
意志的捆绑
圣餐之争
公众人物，公共问题
身体和灵里的试炼

12 牧者和教师
真正的自由
视察教区
两份教理问答
复杂的政治
马尔堡会谈
“上帝在统治”
一种协同

13 被谴责的罗马
消极反抗
科堡
试图妥协
反抗的问题
即将来临的灾难

14 建立教会
个人事务
重洗派
改革教育
对组织的需要
实施改革
尊崇福音
路德教授
教导真理

第五部分成熟的路德
15 信仰的谈判者
政治建议
回复乔治公爵
约翰？腓特烈选侯
韦尔杰里奥的使命
寻求合一
面对面谈判

16 信仰的捍卫者
反律之争
《施马加登信条》
“反对犹太人”
公会议的问题
雷根斯堡会谈
土耳其人的威胁

17 最后的岁月
凯蒂？路德
牧师路德
常识性建议
信仰和良心
反对公爵和教皇

18 “我们都是乞丐”
一名改教家的警告
调停争端
艰难的谈判
路德逝世
路德和他的遗产
从言语到行为
注释
参考书目
人名索引
主题索引
引用路德主要著作索引

精彩书摘

　　让公义的上帝满意
　　在这种背景下，一个具有实践意义的神学问题，在重要性及急迫性上便超乎其他所有问题。这位公义的上帝何竟可以被恳求、劝诱、取悦，以至于对个体的罪人存怜悯之心呢？这位无法忍受人违背他律法的公义的上帝，怎能以其怜悯的一面向着我呢？于是，像现在这样，神学家们指望圣经提供答案。
　　一个答案，见于耶稣与律法师的对话：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝……并……爱人如己”（太22:37，39）。这个命令简单至极。然而，很少——如果有的话——有人能全然无私、全心全意地爱上帝或邻人。人类有的只能是不完全的爱，即，一种始于自爱的爱，接下来才能爱自己亲爱的人。即使在家庭里，如路德熟知的，父爱也可能因父亲对儿子的奢望而被歪曲。人类所有的爱，在根本上都是出于情欲的爱，寻求的首先是拥有而不是给予。因此人类这一最伟大的善行也是有罪的，并不是因为这种行为里有恶，或其本身是恶的，而是因为施爱的人动机不纯洁。中世纪的神学家知道，人类的所有动机都不纯，因此从这些动机生发的任何行为，都不能满足上帝公义的要求。
　　另一个可能的答案在于悔改。那些承认自己在生活中犯下可怕罪行的人，无论犯的是主动作为的罪还是被动不作为的罪，都可以悔改而得救。这不是施洗约翰的教导吗？但是，同样，人类只能有不完全的悔改，通常情况下，他们不能完全地、彻底地悔罪。问题还是在于自我中心。凡晓得若不悔改会有地狱之火等待他们的人，会很明智地去悔改。但这样做并不是悔罪。约翰和耶稣所谈的悔改源于对得罪上帝有深刻的认识且拥有为上帝的缘故改正的诚挚愿望。但是人类悔改却是因为他们想逃避将来或是此时此地的惩罚。这种行为也是自私，因为行出来不是为上帝而是为自己的缘故。因此对于拯救的目的而言，并无任何意义。
　　接下来的答案就是信心。耶稣说，“信而受洗的，必然得救”（可16：16）。洗礼不是问题，在那个年代，除了犹太人，人人都受洗。但是罪人还得信。任何人都可能承认上帝至高无上，或者甚至认同耶稣是基督，圣灵居住并运行在这个世界中。但是认同教会的这些正确的教义并不足够。耶稣甚至还说自己的门徒是“小信的人”（太8：26）。需要具备的信心是亚伯拉罕的信心，他十分相信上帝的应许，以至于愿意做上帝命令的任何事，甚至献他儿子以撒为祭，虽然这一命令明显有悖于上帝要从他建立一个新国度的应许。这样的信心十分罕见，唯有圣徒表现出这样的信心，但他们也非时时如此。人类只能拥有不完全的、软弱的信心，而这信心还不够好。
　　于是，难题出现了。人类极其软弱、自私、容易犯罪出错，他们永远都无法献上自己的任何东西可讨这位公义的、要求绝对顺服的上帝的喜悦。所有人所能行的好行为总是有所缺欠；总是有出于人的自私的因素含在其中。男人赞美自己的妻子，或送给妻子一件礼物，是因为他在某种程度上希望她会以爱来回报。孩子向父母承认自己做错了事，不只是出于对父母的爱，至少在某种程度上，是为要逃避父母的惩罚。这些神学家并不是象牙塔里的学者。他们很了解人的本性一一既是从经历中，也是从圣经中。
　　事实上没有任何出路，没有任何方式可以减轻这些观察所带来的恐惧。即便那些“和平、敬虔度日”，且赢得人们敬重的人，也不配得到上帝的怜悯。几乎每个人的行为背后都隐藏着自爱。即便有些行为自身被视为善的，它们也永远不够。人类的资产负债表上总有赤字。
　　……

前言/序言

　　“在多数大型图书馆里，除了有关拿撒勒人耶稣的著作之外，马丁·路德的著作及有关他的作品占据了最多的书架空间。”这句话出自1982年——即马丁·路德诞生五百周年的前一年——的一本路德传。接下来的1983年又涌现出大量展览、评论、演讲、庆祝活动、文章以及更多的新书。在自觉以马克思主义为意识形态的德意志民主共和国，对马丁·路德诞辰的关注甚至超过了对卡尔·马克思逝世100周年的纪念。这显出了改教家路德历久不衰的重要性。
　　对这位非凡人物的特别关注可以追溯到大约五百年之前。甚至在他自己那个时代，路德就是一个“媒体人物”，是西方历史三千年来的第一人。“我们成了一道奇观”，他曾经这样论到自己及其同仁。有人称他和他的跟随者为“顺服的反叛者”。还有人称他为七头魔。不过至少他最亲密的一个同事坚持认为他是一个先知——可能甚至就是以利亚，是上帝亲自差来的。一如现在，他在当时就是一个有争议的人物。
　　就路德的问题，人们依然发现自己在表明立场。无论他本人事实上说过什么，或者做过什么，人人均可从其浩瀚著作（现代四开本超过100卷册）的大量内容中受益。因此，各色各样的知名人士，从16、17世纪的正统派及敬虔的路德宗神学家到卫斯理兄弟、法兰西斯·培根（Francis Bacon）、亨德尔（Itandel）、巴赫（Bach），包括约瑟夫·戈贝尔（Josef Goebbels）这样鼓吹纳粹的人士以及在法西斯主义手下遇难的朋霍费尔（Dietrich Bonhoe{fer）等，都称他是自己人。
　　持续不断纪念路德的活动，事实上可以说就是20世纪所谓的“路德复兴”，有关他的著作充塞着世界各地的研究图书馆。结果，路德已是如此广为人知，以至于读者会很正常地质疑：为什么还需要再有一部他的传记？
　　本书的主要目的是向非路德研究专家且无意陷于专业争论中的读者讲述马丁·路德的故事。该书尝试撷取学术讨论的研究成果，让普通读者受益。
　　坊间已经有专门针对此类读者的马丁·路德传记问世。其中最著名的是罗伦·培登（Roland Bainton）写的《这是我的立场》（Here J Stand）一书，该书深受读者喜爱已有三十多年之久。但这本书本身就使我们有理由再写一部路德的传记。
　　首先，在过去几十年来，有关路德的研究取得了很大的进步。培登教授对路德年轻时代的关切及信念所持的洞见虽然仍令人惊叹，但在他写《这是我的立场》一书时，近来论路德早期成长的大量著述几乎尚未出现。如今，一代人的研究使我们有可能超越培登教授才华横溢的猜想，并以极大的准确性追溯路德这位改教家的产生。
　　与此同时，研究宗教改革的历史学家们一直以来所做的，远远不止在一块一块地拼贴马丁·路德年轻时的全貌。学者们也不再满足于研究正式的路德神学，而开始探究他受教于其中的神学和宗教传统，当时真实的宗教习俗以及16世纪的日常生活状况等。他们甚至将现代心理学的深刻见解应用于自己的研究工作中。因此，我们现在有可能向普通读者更加清晰地展现这个人及其人生历程的图景。
　　此外，培登在20世纪40年代末撰写他的传记时，普世运动还处在初级阶段。因此，他及同时代的绝大多数作者研究路德时都喜欢偏袒路德。他们觉得自己有义务去强调他对他们所认为真信仰的忠实守卫，也觉得有义务去为他的所作所为进行辩护。相比之下，近来英国天主教学者约翰·托德（John Todd）写了一部路德早年的传记，得出了和新教徒培登十分相同的结论。巴黎的丹尼尔·奥利弗（Daniel Olivier）神父近期的两部作品也是如此。
　　之前路德传记的另一个局限在于，没有一部传记叙述他整个的人生历程。绝大多数作品，如培登、托德、鲁普（E.G.Rupp）、马丁·布莱希特（Martin Brecht）以及海因里希·伯马（Heinrich Boehmer）的著作（列举的只是少数几例），关注点和洞见都集中在路德的——引用一个常见的副标题——“宗教改革之路”上。但他们这样做，实际上使得路德的人生历程终止于1521年的沃尔姆斯（worms）大冲突，或者农民战争、与伊拉斯谟之辩、他在1525年的婚姻，再或1530年的奥格斯堡会议。
　　有些传记作家在附录部分简要介绍了路德后来的公共和个人生活。成熟时期的路德被普遍忽视，乃至有几个学者开始单单专注于他生平的这个阶段。甚至路德的“中年时期”（1521——1531）也鲜为人知，以致已故的资深路德学家海因里希·博恩卡姆（Heinrich Bornkamm）用整卷书（他离世后出版）专门介绍路德的中年。此外，海勒（H.G.Haile）和爱德华（Mark U.Edward）的杰出研究也试图将路德生命中的最后十年展示在读者面前。但不幸的是，这种分阶段论述路德生平的做法给人留下了这样的印象：这位改教家只有短暂的一生，或者把它分割成两个，甚至可能三个截然不同的人生阶段。
　　事实上，马丁·路德拥有的是具有多面性的一生，它不仅因其成就也因其借以展开的内在逻辑而引人注目。本传记尝试在一本书中向当今时代的读者展现他的一生。在这个过程中，本书尽量使用学者对路德的最新研究成果，并以适度等量的篇幅来论述他的整个生平。首要的是，本书立求尽可能忠实地向读者展现他的全貌。
　　传记——或任何历史作品——不仅仅是关于叙述对象的“事实”汇总。至少，作者挑选陈述这信息，是为了借古说今。另外，这类解读较简单地判定路德戴的是一顶白帽子还是黑帽子要微妙得多。这需要精确地描述他的生平，密切地关注他的性情，对他所处的世界以及这些不同因素之间的关系有一个清晰的认识。
　　近来，由于对这些问题不够敏感，出现了一些古怪的研究结果。绝大多数学者（特别是许多科班神学家出身的路德专家）几乎将他描述为一个浮在空中对他生活的时代毫不关心的神学头脑。许多著述对他生平的介绍截止到1521年或1525年，之所以如此，部分原因就在于他们几乎只关注他的神学。因为到1521年或1525年，他的神学发展从根本上说已经完成，所以他们如此介绍路德的生平，仿佛他的一生到此已结束。在少数纯教义的研究，如哥哈德·艾伯林（Gerhard Ebeling）或保罗·阿尔托依兹（Paul Althoaus）的著作中，路德似乎是生活在纯思想国度里脱离现实的超凡天才。
历史与思想研究译丛：改教家路德 [Luther the Reformer] 下载 mobi epub pdf txt 电子书格式