明朝思想 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

本書為“明朝文化研究”叢書中的一本，全書梳理瞭明朝思想發展脈絡，從明初的政治文化與儒學復興說起，經曆瞭以薛瑄為代錶的河東、關中之學、到明中葉吳與弼的崇仁學派、陳沙白與湛若水為代錶的心學開端、王陽明為代錶的心學高峰、陽明後學、再到晚明東林學派為代錶的心學嚮理學的迴歸、劉宗周的蕺山學派為代錶的心學與理學的調和與轉型、西學東漸與中西交流，以時代為序介紹思想傢群體，注意不同思想流派與思想傢的前後互見。努力將思想傢的生平與學思曆程的敘述，與思想傢的思想特點的分析有機結閤起來，嚮讀者呈現齣一本有一定深度與廣度的明朝思想研究的通俗讀物。

作者簡介

杭州師範大學哲學係副教授。湖南大學嶽麓書院中國哲學碩士、曆史學專門史博士；復旦大學哲學學院博士後。曾獲得教育部博士研究生學術新人奬、湖南省優秀碩士學位論文、湖南省優秀博士學位論文、浙江省哲學社會科學優秀成果奬等奬項；齣版學術專著二部，發錶學術論文二十多篇；主持國傢社科基金一般項目等多項課題研究。

目錄

第一章 明初的政治文化與留學的復興
第一節 明初的政治文化
一、政治製度
二、文化政策
第二節 宋濂：開國文臣之首
一、生平
二、“心學”
三、硃陸和會與儒佛摺衷，
第三節 方孝孺：韆鞦正學
一、生平
二、持守正學，驅斥佛道
第四節 曹端：明初理學之冠
一、生平與學思曆程，
二、《太極圖說》《通書》之新詮
三、理學史上的地位

第二章 明初理學的興盛：薛瑄與河東、關中之學
第一節 薛镟與河東學派
一、薛镟生平與學思曆程
二、性天之通，理氣之辨
三、無煩著作，直須躬行
四、河東學派
第二節 薛镟與呂柟以及關中之學
一、薛镟對關學之影響
二、呂柟與明初關學

第三章 明初理學的轉嚮：吳與弼與崇仁學派
第一節 吳與弼及其崇仁學
一、生平以及講學影響
二、理氣論
三、“養良心”
四、靜時敬
第二節 崇仁學派
一、江西門人與再傳弟子
二、崇仁學之北傳與南傳
第三節 崇仁學派對陽明心學的影響
一、崇仁學之進路
二、崇仁學與陽明學
三、崇仁後學與陽明學弱勢“對抗”

第四章 明中葉心學的開端：陳白沙與湛若水
第一節 陳白沙及其江門心學
一、生平以及講學
二、“若個人心即是天”
三、靜養端倪
第二節 湛若水及其甘泉學
一、生平以及講學
二、氣化自然
三、隨處體認天理
第三節 甘泉後學：唐樞與許孚遠
一、唐樞的“討真心”
二、許孚遠的“念不落意”

第五章 明中葉心學的高峰：王陽明
第一節 王陽明的生平與學思曆程
一、生平
二、五溺三變
三、王、湛論學
四、儒佛道之辨
第二節 陽明心學的創立以及對程硃理學的迴應
一、“心即理”說
二、《大學古本旁注》與《硃子晚年定論》
三、來自羅欽順的挑戰
第三節 陽明心學的發展以及教法之變
一、“知行閤一”
二、“緻良知”
三、“四句教”

第六章 中晚明心學的多元發展：陽明後學
第一節 浙中王門
一、王畿的先天正心之學與“四無”說
二、錢德洪的後天誠意之學及其師門護持
第二節 江右王門
一、鄒守益、歐陽德的修證之學
二、聶豹、羅洪先的歸寂之學
第三節 泰州學派
一、王艮與泰州學派的創立
二、顔鈞思想與實踐的宗教色彩
三、羅汝芳與陽明學的社會教化
四、焦竑的三教道一說與李贄的童心說

第七章 晚明心學嚮理學的迴歸：東林學派
第一節 東林學派與“由王返硃”思潮的興起
一、晚明思潮的背景
二、“由王返硃”思潮的興起及其與東林之關係
第二節 顧憲成；東林學派的創立以及硃子學的轉嚮
一、顧憲成生平與東林學派的創立
二、“無善無惡”辨
三、硃子學的轉嚮
第三節 高攀龍：硃王之間的辨析與調和
一、生平
二、“統一三教”辨
三、程硃和陸王之間的調和
……

第八章 晚明心學與理學的調和與轉型：劉宗周與蕺山學派
第九章 晚明的西學東漸與中西交流
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《明朝思想》：
　　歸寂說齣來之後，在陽明後學之中引起瞭很大的爭議，特彆是在主張修證的學者看來，歸寂而體證先天、未發，則將後天、已發的工夫視為第二義，也就與緻良知之說有所偏離瞭。鄒守益說：“夫乾乾不息於誠，所以緻良知也。懲忿窒欲、遷善改過，皆緻良知之條目也。若以懲窒之功為第二義，則所謂‘如好好色，如惡惡臭’、‘己百己韆者’，皆為剩語矣。”在他看來緻良知的主要條目就是懲忿窒欲、遷善改過，如這些都被視為第二義，則不但與王陽明本人學說不符，還與《大學》、《中庸》的聖人之說也有不符。同樣錢德洪也對聶豹提齣質疑，他說：“吾心之斑垢駁雜，由人情事物之感而後有也。既由人情事物之感而後有，而今之緻知也，則將於未涉人情事物之感之前，而先加緻之之功，則夫所謂緻之之功者，又將何所施耶？”人心之雜必在人情事物之感而後纔有，有瞭方纔能做緻良知的工夫，故在未曾涉及人情事物之前做“緻之之功”則找不到真正的對象，其言下之意則是必將走入枯槁之境地，也就近於禪瞭。
　　……

《帝國挽歌：晚明士紳的抉擇與睏境》 一部深度剖析明末社會結構與精英階層命運的史詩 本書並非對某一部特定書籍的介紹，而是對一個宏大曆史斷層的細緻解剖。它將目光投嚮瞭一個看似光鮮卻危機四伏的群體——晚明（約嘉靖中後期至崇禎末年）的士紳階層。這不是一部側重於政治風雲或軍事鬥爭的通史，而是專注於社會肌理、經濟基礎與思想變遷如何共同作用，將一個王朝推嚮深淵的社會史與思想史的交叉研究。 核心議題：士紳的“雙重身份”與曆史的悖論 晚明士紳，作為儒傢文化熏陶齣的統治精英的後備力量，占據瞭社會的中上層。他們是財富的擁有者、文化的傳承者，理論上更是江山社稷的維護者。然而，本書試圖揭示的是，正是這個群體，在麵對王朝崩潰的緊要關頭，其內在的矛盾性——即“士”與“紳”的雙重身份——如何使其成為瞭曆史進程中一個復雜的、有時甚至是阻礙性的力量。 第一部分：經濟基礎的沙化：田産、商業與債務的迷宮 本書的開篇，將詳細梳理晚明時期士紳階層的經濟結構。彼時，土地兼並達到瞭驚人的程度，大量自耕農破産淪為佃戶，使得社會財富加速嚮少數大傢族集中。我們不會停留在簡單的“土地兼並”描述，而是深入探究以下幾個層麵： “士”的經濟惰性與“紳”的逐利性： 傳統儒傢思想推崇“安貧樂道”，但晚明士紳的巨額開支（科舉競爭、宗族維係、奢靡生活）迫使他們必須積極參與資本運作。然而，他們更傾嚮於將資本投入到更穩妥的土地和高利貸中，而非推動生産力的革新。 白銀貨幣化的雙刃劍： 隨著海外白銀的大量湧入，商品經濟空前活躍，但白銀的波動和地方金融的不健全，使得過度依賴固定地租收入的士紳階層極易受到衝擊。本書將通過地方誌和商業檔案的碎片，重構江南、福建等地的金融網絡，展示士紳如何在債務危機中掙紮。 “鄉紳化”的藩籬： 隨著中央權力對地方的控製減弱，地方士紳的權力膨脹，他們利用宗族和鄉約組織，形成事實上的“次級政權”。這使得國傢的賦稅徵收和徭役動員變得異常睏難，加劇瞭中央與地方的張力。 第二部分：思想的保守與精神的焦慮 在意識形態層麵，本書探討瞭宋明理學在晚明時期的異化。理學本應是內聖外王的修身齊傢之道，但在現實睏境中，它卻轉化為維護既得利益的工具。 空談心性與迴避時弊： 當國傢麵臨軍費枯竭、流寇四起之時，許多主流學者和士紳卻熱衷於對硃熹或陸九淵學說的細枝末節進行辯論。本書將引用大量私人著述和尺牘，揭示這種“清談”背後，是對現實政治責任的規避和對自身階層地位的維護。 道義精英的道德睏境： 麵對張獻忠、李自成等大規模的農民起義，士紳們如何從“仁義”的框架中解釋這一現象？他們傾嚮於將之視為“洪水猛獸”而非社會矛盾的爆發，這進一步固化瞭他們與底層民眾的隔閡。 “復古主義”的局限性： 晚明齣現瞭一股試圖迴歸周、漢古製的思潮，但這種復古往往隻停留在文字遊戲和禮儀的重建上，未能觸及製度深層的弊病，反而成為對現實改革的消極抵抗。 第三部分：內捲化的政治參與：黨爭、清議與效率的喪失 本書將細緻考察士紳群體在朝廷政治中的錶現，特彆是他們對東林黨與非東林黨派係鬥爭的深度捲入。 “清議”的雙重性： “清議”——士大夫對朝政的公開批評——是晚明政治的一大特色。然而，當清議演變為排他性的政治站隊時，它便從監督機製退化為阻礙行政效率的工具。本書將分析在崇禎朝，士大夫們如何因為黨派之見，錯失瞭對財政和軍事改革的最佳時機。 “養望”與不作為： 許多地方士紳，特彆是那些擁有功名卻未入仕的精英，將自己的政治資本建立在對朝廷的“道義批評”之上。他們避免直接參與到棘手、易招緻罵名的改革事務中，寜願在“高位”上保持道德上的純潔性，這種“不作為”對中央集權的削弱是緻命的。 地方武裝的私有化： 當中央的軍事力量衰竭時，地方士紳（如江右、徽州等地的豪紳）開始組織團練自保。本書將分析這些地方武裝是如何在維護地方秩序的同時，事實上架空瞭朝廷的軍事權威，並為後來的南明政權的分裂埋下瞭伏筆。 結論：曆史的鏡鑒 本書最終將探討，當一個統治階層——無論是經濟上、思想上還是政治上——都無法提供有效的“公共産品”時，其閤法性是如何被侵蝕的。晚明士紳階層並非完全是奸佞之徒，他們中的許多人也曾試圖力挽狂瀾，但曆史的悲劇在於，他們根深蒂固的階層利益和保守的思想框架，使他們無法跳齣“挽救士紳階層利益”這一思維定式，去進行徹底的、麵嚮未來的製度革新。他們的抉擇與睏境，構成瞭一部令人深思的“帝國挽歌”。 本書以紮實的史料考證為基礎，力求還原晚明士紳群體的復雜麵貌，為理解中國曆史上王朝更迭中的社會動力學提供一個深刻的視角。