錢穆先生著作係列（簡體版）：中國思想史（大字本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　一、本書所敘述之古代思想由春鞦中晚開始，且所述隻涉及主要的幾傢和這幾傢的思想的要點，其餘均略去。
　　二、以簡括透闢的語句概括各傢思想之內在精義。
　　三、作者自言，“本書旨在指示齣中國思想之深遠的淵源，抉發齣中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今”。

內容簡介

　　本書所述，起自春鞦中晚期，下迄現代，共分四十四章，涵括瞭中國曆代主要的思想傢及其思想的要點，綱宗粗立，全部中國思想史的主要節目，已在其內。錢穆先生自言，本書限於篇幅，未能盡述思想史的全貌，因此隻做扼要的提點，有待讀者自己更進一步研尋。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

自 序
例 言
一　思想和思想史
二　中國思想史
三　春鞦時代
四　子産
五　叔孫豹
六　孔子
七　戰國時代
八　墨子
九　楊硃
一〇　孟子
一一　莊子
一二　惠施與公孫龍
一三　荀卿
一四　老子
一五　韓非
一六　秦漢時代
一七　易傳與中庸
一八　大學與禮運
一九　鄒衍與董仲舒
二〇　王充
二一　魏晉時代
二二　王弼
二三　郭象與嚮秀
二四　東晉清談
二五　南北朝隋唐之佛學
二六　竺道生
二七　慧能
二八　慧能以下之禪宗
二九　宋元明時代
三〇　周濂溪
三一　邵康節
三二　張橫渠
三三　程明道
三四　程伊川
三五　硃晦庵
三六　陸象山
三七　王陽明
三八　清代
三九　王船山
四〇　顔習齋
四一　戴東原
四二　章實齋
四三　現代思想
四四　孫中山

精彩書摘

　　思想史之必要性
　　無思想之民族，決不能獨立自存於世界之上。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等於小兒學語，不得稱之為思想。今天中國之思想界，正不幸像犯瞭一小兒學語之病。本書旨在指示齣中國思想之深遠的淵源，抉發齣中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今。庶乎使中國民族之將來，仍可自有思想，自覓齣路。幸讀此書者，切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為瞭事。
　　生與死——子産與叔孫豹
　　人類對宇宙，對人生，有一個最迫切最重大的問題，便是“生和死”的問題。這是凡能用思想的人首先會遇到的問題。這一問題，上接宇宙論，下接人生論，是宇宙、人生緊密接觸緊密聯係著的問題。不僅是其他一切問題之開始，也將是其他一切問題之歸宿。中國人對此問題，抱何意見呢？當然這有很遠的淵源。但在春鞦時代，中國人對此問題，已有很成熟的態度瞭。讓我舉兩人為例：一是鄭國的子産，一是魯國的叔孫豹。
　　與西方相比，中國思想史的錶現顯得平易輕鬆
　　禪宗時期，正是中國佛學的最盛時期，卻被那輩祖師們都無情地毒罵痛打。打醒瞭，打齣山門，各各還去本分做人，遂開齣此後宋代的新儒學。後人卻把宋學歸功到韓愈闢佛，這不免又是一番糊塗，又是一番冤枉。所以我說禪宗是中國佛教史上一番大革命。若把西方馬丁路德們的宗教革命來與相比，我們不能不說畢竟是中國禪師們高明些
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前言/序言

　　自序
　　西方思想，大體可分三係：一為宗教。二為科學。三為哲學。此三係思想，均以探討真理為目標。所謂真理，則可有兩種看法：一認真理為超越而外在，絕對而自存。一認真理即內在於人生，而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法，各有是處。天地萬物，本先人類而有。天地萬物有天地萬物之理，其時尚無人類，則謂此等真理超越外在，獨立自存，自無可議。迨既有人類之後，便有內在於人生界之真理，絡續發現。此僅指其在人生界有普遍性，共同性，決非亦超越人生而外在。然此二項真理，亦非全相隔絕，抑且互有關涉。人生本從宇宙界來，本在天地萬物中，故人生真理中必處處涵有宇宙真理，亦必處處被限製於宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生，則人生本身。亦必有其內在之真理。此二項真理之分彆，本極明顯。然人類思想往往從此分彆上發生種種偏差與歧誤。
　　宗教傢認為有一萬善之上帝，創造天地萬物以及人類。遂認為人生界種種真理，皆由上帝而來。故宗教真理乃為超越而外在者。科學傢不認有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區彆，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，於天地萬物自然真理之外不再認有人生真理之存在。則科學真理亦為超越而外在者。宇宙界若無人類，此上帝之理，萬物自然之理，依然存在。則此項真理，根本不因人類之有無而有無，人生之變動而變動。由此觀念而産生一種嚮外覓理之態度。宗教與科學所探究之真理雖不同，此一嚮外尋覓之態度，則為兩者之所同。西方哲學派彆尤繁，然或則導源於宗教，或則依傍於科學。我們暫可歸納之為兩大乾：一主理性。一主經驗。若主理性，試問理性何自來？必謂其屬諸先天。又問理性與人類之關係，則謂理性乃絕對而自存。此即其淵源宗教之證。其主經驗者，都認經驗由個人與外界天地萬物之接觸因應而來，則經驗所得即天地萬物外在自然之理。此則不得不依傍科學。然則西方哲學，大體亦嚮外覓理，其在態度上，仍與宗教、科學一緻。
　　中國思想，有與西方態度極相異處，乃在其不主離開人生界而嚮外覓理，而認真理即內在於人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之嚮內覓理。因此對超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學不發達。即哲學亦然。若以西方哲學繩律中國思想，縱謂中國並未有純正哲學，亦非苛論。
　　然真理確有此兩麵，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，嚮外覓之，後者須即就人生本身，嚮內覓之。並當求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。
　　如論宗教，固有一至善創世之上帝否？據科學言，似此非真理。然宗教信仰，實於人生界有作用，有貢獻。故宗教真理，縱謂於自然界非真理，而於人生界則不得謂其全非真理。換言之，宗教所信仰者縱非真理。而宗教信仰之本身，則確有真理寓乎其中。宗教所信仰屬宇宙界，屬超越外在，而宗教信仰之本身，則屬人生界，係普遍內在
　　共同內在之一種人文心理。此種心理之有用而不可毀棄，
　　本身即成為人生界一真理，可不因科學界所發現之自然真理而推翻。
　　再言科學，其所發現者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中並無應該大量殺人之理。不得因科學界發明原子彈，遂認為殺人須大量殺，而奉之為人生真理之新發現，此理甚顯。可見科學發現盡是真理，而非即人生真理。至少科學真理包括不盡人生真理，則無可疑難。
　　然則人類既不能無條件信仰宗教所建立之“體”，亦不能無條件運使科學所發現之“用”。故宗教、科學皆有真理，而不得謂其各得真理之全。
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錢穆先生的感受躍然紙上，拜讀！大字！好評！

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錢先生講王學，尤提醒讀者“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心”，以求得王學之“真著精神處”。

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