本书就像康德的《从世界公民的观点来看普遍历史的观念》（1784年）和黑格尔的《历史哲学演讲录》（1822——1831）一样，是从先进文明的全球化角度来考察人类历史发展的逻辑的。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。由此，本书不仅上继了康德的传统，而且下开了黑格尔的先河。费希特的历史哲学在德国古典哲学的历史观的发展中是一个重要的阶段。

作者简介

费希特（1762年-1814年），德国古典哲学家，是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。主要著作有《对德意志民族的演讲》、《伦理学体系》、《自然法权基础》等。

译者简介：梁志学，中国社会科学院哲学所教授、研究员，主要从事德国古典哲学的翻译与研究。

精彩书摘

　　《现时代的根本特点》：
　　尊敬的听众！
　　首先，对上一讲作一番有助于理解的回顾，但愿这种回顾像善意的初衷那样，得到善意的接纳。大家已经察觉，听众中某些成员未能充分理解我在上一讲开头说的大部分内容。这种情况的出现，除了对于讲演者的语言、声调和风格不熟悉，以及整个形式新鲜——这一切必须适应几分钟，才可以得到克服——以外，必定还有另一种原因，有鉴于此，请你们允许我再说几句话，以备将来再出现这种情况时作为安慰。据我所知，这些成员未能充分理解的东西，与其说属于事情的实质，倒不如说是由于我们在这里从事的技艺的规则，即探究哲理的技艺所致。这就促使我们在得出我们的对象的所有其他知识领域中寻找一个出发点，准确地规定一个把我们的对象从这个知识体系分离出来的点。这属于我们就我们的方法有责任向专家们和大师们所作的说明。从事任何其他的技艺，比如写诗、作曲和绘画，都无须同时指明它们应当遵守的规则，唯独探究哲理这门自身完全透明的技艺，要是不同时指明它何以能迈开步伐的根据，就寸步难行；在这里，理论与从事理论的活动是携手并进的。上一次我必须这样做，以后在类似的情况下我也必须这样做。可是，谁如果没有作进一步的证明，就想假定我是对的，假定我将遵照我的技艺的规则行事，并且想凭自己的真理感，平心静气地、不带偏见地检验我作为大厦的基石奠定的东西，那么，他即使漏掉了那个需要说明的部分，也丝毫不会忽略任何的本质东西。而且对于他的目的来说，只要他真正弄懂了上一讲的结论，认为它是真的，并把它保留在记忆里，以便把以后讲的与它联系起来，那就完全够了。
　　假如他真正弄懂了这个结论，认为它是真的，并把它保留在记忆中，那就好了；而这个结论就是：人类的生活不取决于盲目的机遇，也不像浅薄之辈常常认为的那样，是一成不变的，因而在过去总是像现在这样，在将来仍然永远是这样，相反地，人类的生活是迈着阔步，按照固定的蓝图不断前进的，这蓝图一定是靠必然性得到实现的，因而肯定会得到实现。这蓝图就是：人类在这种生活中自由地把自己造就成理性的纯粹摹本。人类的全部生活划分为——假如大家未能确切理解或已经忘记这种划分的严格推导——五个主要时期或时代：理性作为盲目本能占统治地位的时期；这种本能变成外在专断权威的时期；这种权威的统治与理性本身的统治一起被毁灭的时期；理性及其规律被清晰的意识把握的时期；最后，通过完善的技艺，按照理性的那些规律，类族的一切关系得到调整和安排的时期。为了用感性手段把这种阶段发展的顺序同你们的记忆牢固地结合起来，我们使用了对于伊甸园的尽人皆知的描绘。
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前言/序言

　　下列演讲的真正意图和根本目的像我认为的那样，是说得够清楚的；但如果有人觉得自己需要明确的指点，我则建议他把第十七讲当作一篇前言来读。打算发表这些演讲，向广大读者传播它们的决定，也一定同样是不言自明的；如果这个决定没有达到它的目标，那也就没有任何好话给它说了。因此，我在出版这本著作的时候，除了我要向读者说的，就不必再说任何事情。
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