意识形态的崇高客体（第2版）/新世界新思想译丛 [The Sublime Object of Ideology] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。
　　《意识形态的崇高客体（第2版）/新世界新思想译丛》是齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为《意识形态的崇高客体（第2版）/新世界新思想译丛》的扩展和注释。

作者简介

　　斯拉沃热·齐泽克（1949-），斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员，欧美众多大学客座教授，大名鼎鼎的欧陆哲学家，魅力四射的演说家，光彩夺目的文化理论家，人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力ding峰”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”，颇有“席卷天下，包举宇内”之势，同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”，“是反直觉观察的大师”。
　　
　　季广茂，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心研究员，齐泽克在中国*早的译介者。主要研究方向：西方当代文学理论、文化理论和欧陆哲学。

目录

新版前言：观念的便秘
引论
第一部分 征兆
一 马克思如何发明了征兆？
1．马克思、弗洛伊德：对形式的分析
2．商品形式之无意识
3．社会性征兆
4．商品恋物癖
5．极权主义的笑声
6．狗智主义：意识形态的一种形式
7．意识形态幻象
8．信仰的客观性
9．“律令就是律令”
10．卡夫卡：阿尔都塞的批判者
11．作为现实支撑物的幻象
12．剩余价值与剩余快感
二 从征兆到征候
（一）对征兆的诸种辩证
1．回到未来
2．历史中的重复
3．黑格尔与奥斯汀并驾齐驱
4．两个黑格尔式的笑话
5．时间陷阱
（二）作为实在界的征兆
1．作为征兆的泰坦尼克号
2．从征兆到征候
3．“在你之内又超乎你”
4．意识形态原乐

第二部分 大对体中的匮乏
三 “你想咋的？”
（一）同一
1．意识形态“缝合”
2．描述主义与反描述主义
3．两个神话
4．刚性指称词与小客体
5．意识形态歪像
（二）认同
1．意义的回溯性
2．“后屈效应”
3．形象与凝视
4．从i（o）到I（O）
（三）超越认同
1．“你想咋的？”
2．犹太人与安提戈涅
3．幻象：用以屏蔽大对体欲望的屏幕
4．自身不一致的原乐这个大对体
5．“穿越”社会幻象
四 你只能死两次
1．两种死亡之间
2．作为重复的革命
3．“末日审判这一视角”
4．从主人到领袖

第三部分 主体
五 哪一种实在界之主体
1．“根本没有元语言”
2．阳物能指
3．作为客体的“列宁在华沙”
4．作为实在界的对抗
5．被迫作出的自由选择
6．对立项的契合
7．另一个黑格尔式的笑话
8．作为“实在界的应答”的主体
9．S（?），a，Φ
10．想必××的主体
11．想必知道
12．“怕犯错误本身就是错误”
13．“超感性之物是作为表象的表象”
六 不仅作为实体。而且作为主体
1．崇高之逻辑
2．“精神是根骨头”
3．“财富就是自己”
4．设置的反思、外在的反思、确定的反思
5．设置预设
6．预设设置
齐泽克其人其书
译者后记

精彩书摘

　　例如，先是一个普遍的自由概念，它包括一系列的属（species），如言论自由、意识自由、商业自由、政治自由等等；然后，凭借结构上的必要性，出现了特殊的自由，如工人在市场上随意出售自己劳动力的自由，它将颠覆普遍的自由概念。这就是说，这种自由与有效的自由呈南辕北辙之势：通过“随意”出卖自己的劳动力，工人失去了自由。也就是说，这一自由出卖行为的真正内容是工人遭受资本的奴役。当然，至关重要的是，正是这个悖论性的自由，正是自由的对立物采取的形式，终结了“资产阶级自由”的循环。
　　这道理同样适用于公平的等价交换这一市场理想。在前资本主义社会中，当商品生产尚不具备普遍的本性时，也就是说，当处于支配地位的还是所谓的“自然生产”时，生产方式的所有者也是生产者（至少大体如此）：这是手工生产；所有者亲自制作并在市场上销售自己的产品。这个发展阶段没有剥削（至少基本如此，即不考虑对学徒工等人的剥削）；市场交换是等价交换，每件商品都能实现自己的全部价值。但是，一旦以市场为导向的生产在既定社会的经济大厦中流行开来，这种生产就必然伴之以崭新的、悖论性的商品形态的出现，即劳动力、工人的出现，他们不是生产方式的所有者，他们因此被迫在市场上出售自己的劳动力，而不是出售他们劳动的产品。
　　因为有了这种新商品，等价交换成为对自身的否定，因为出现了剥削，出现了对剩余价值的占有。这里不能错过的关键之处是，等价交换对自身的否定恰恰出现在等价交换的内部，而不是从外部对它的简单反叛：劳动力被剥削，不是因为没有把全部价值支付给它；至少大体上，劳动和资本的交换是完全等价和绝对公平的。这里的迷人之处在于，劳动力是一种奇特的商品，劳动力的使用（即劳动）创造了剩余价值，正是这个超出劳动力价值的剩余价值，被资本家占有了。
　　这里我们再次看到了意识形态的普遍原则，即等价、公平交换的普遍原则；同时还看到了特定的悖论性的交换，即劳动力与工资的交换。劳动力与工资的交换是等价交换，但这种交换充当着剥削之形式。“量”的发展，商品生产的普遍化，带来了新的“质”，即新商品的出现。新商品代表着从内部对商品等价交换这一普遍原则的否定。换言之，它带来了征兆。从马克思的视角看，乌托邦社会主义之所以为乌托邦社会主义，就在于它相信，建立这样的社会是完全可能的：在那里，交换关系已经普遍化，以市场为导向的生产也居于主导地位，但工人依然是生产方式的所有者，因而不被剥削。简言之，“乌托邦”传达了这样的信仰：没有自身的征兆的普遍性还是可能的，没有“例外点”的普遍性还是可能的，而征兆和“例外点”发挥着这样的作用——从内部否定普遍性。
　　这也是马克思在批判黑格尔和黑格尔的社会观——社会即理性的整体时所使用的逻辑：一旦试图把现存社会秩序设想为理性的整体，我们就必须向该整体注入一个悖论性因素，这个因素还要继续充当该整体的内在的构成因素，发挥征兆的作用，即颠覆这一整体的普遍理性原则。当然，在马克思那里，现存社会中这个“非理性”因素就是无产者，即马克思所谓的“理性自身的非理性”，即这样的点位：在那里，在现存社会秩序中体现出来的理性遇到了它自身的非理性。
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