錢穆學術文化九講（凝結“一代通儒”錢穆的思想精粹，國人必須一聽的中國文化課。） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

1. 精選錢穆先生9次講演，內容涵蓋文、史、哲、政、經，全麵展現錢穆學術宏旨。

2. 精彩評述故史舊事，指導當下人的精神生活。

3. 精闢講解中華文化奧義，樹立國人的文化自信。

4. 珍貴筆記還原講演實況，語言通俗易懂，“零門檻”的學術普及書。

5. 版式疏闊，雙色印刷，裸背鎖綫裝幀形式，盡顯品質。

內容簡介

一本生動忠實的講堂實錄。

一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。

一個與國學宗師親近的機會。

錢穆一生講學不輟，育人無數，對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄瞭錢穆20世紀50年代至70年代在香港、颱灣等地的9次講演。內容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為補充，既有宏觀上對文化曆史的梳理，亦有斷代研究的案例，以及個案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。

讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡，明察其學問體係之龐大精細，體悟其對中華文化始終抱持的敬意，將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人。先後任教於燕京大學、北京大學、西南聯閤大學。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長。後移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其一生著述豐富，學識博達，被稱為“一代通儒”。

葉龍（1928— ），新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。

目錄

序
中國儒傢與文化傳統
中國散文與中國文學史
中國曆史上的人物
中國文化史研究的意義與方法
中國學術傳統的精神
中國經濟史的特點與研究方法
秦漢政治得失
魏晉南北朝思想文化綜述
《莊子》導讀

精彩書摘

　　《錢穆學術文化九講（凝結“一代通儒”錢穆的思想精粹，國人必須一聽的中國文化課。）》：
　　講到中國文化，便會聯想到儒傢學術。儒學為中國文化主要骨乾，誰也會承認。但現有兩個問題須討論者，其一為儒學之內容，即儒傢學術究竟是什麼；其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。
　　吾人對此二問題當以客觀的曆史事實作說明。因此本講範圍乃係有關中國文化中之中國學術史部分。而在學術史中，又專就儒學史為本講之題材者，唯如此講法已嫌範圍過寬，又且中國儒學史一題，亦嚮未有人來對此做過係統之研尋。
　　本講演則可謂對此問題作一開頭，但所講範圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋，自有許多觀點，既是一嚮無人提齣討論，在此講座中隻是把此許多觀點提齣，並無定論可言，以待此後繼續有人就此綱要而探討，再隔些時可有一部中國儒學史齣現。這卻是一項饒有意義與價值的事。
　　要講儒學內容，必須講到儒學史。此即中國儒學之演變曆程。
　　曆史上任何事物，傳遞久遠的，必有其一番演變曆程。儒學自孔子以來流傳迄今，已逾兩韆五百年，自然有許多演變曆程可講。
　　要講演變曆程，必先劃分時期。此下將儒傢演變姑試劃分為六個時期。
　　關於儒傢之第一期，即儒學之創始期，此在先秦時代。自孔子起，下及孟子、苟子，以及其他同時代儒者均屬之。
　　此一時期百傢爭鳴，儒傢不僅最先起，而且亦最盛行。《韓非子·顯學》說：“世之顯學，儒、墨也。”又說：“儒分為八，墨分為三。”可見當時儒學之盛，亦可見在中國學術史上，儒學一開始便已與眾不同，值得我們之注意瞭。
　　接著儒學之第二期，此為兩漢儒學。我姑名之為儒學之“奠定期”。也可說，儒學自先秦創始，到兩漢而確立，奠定瞭此下的基礎。
　　有人說先秦學術至漢代已中斷，或說自漢武帝錶彰六經，罷黜百傢，而儒學定於一尊。此兩說均有非是，其實儒傢在晚周及漢初一段時間內，已將先秦多傢學說，吸收融會，共冶一爐，有意組成一新係統。故說先秦各傢學說，到秦代統一已中斷，並對此後曆史無影響無作用者，實是一種無據臆說。至謂漢後學術定於一尊，此說之非，待之後再提。
　　今講兩漢儒學，亦可說此時代之儒學實即是經學。隻讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》，便知凡屬儒林，都是些經學傢。而凡屬經生，也都人《儒林傳》，此下二十四史中，凡有《儒林傳》的，莫弗如此。故說經學即儒學，此說乃根據曆史，無可否認，而尤其在兩漢時為然。我們也可說中國儒傢則必通經學，不通經學則不得為儒傢。如此說之，絕不為過。
　　現在試問，為何儒傢則必通經學呢？此即就先秦儒傢言，如孔、孟、荀諸人，他們所講，即多是《詩》《書》《禮》《樂》，屬於所謂經學範圍，兩漢承孑L、孟以下，續此一傳統，故成經學即是儒學瞭。
　　其次論到兩漢儒學對當時之貢獻與作用。我們當說兩漢時代一切政治製度、社會風氣、教育方法及私人修養等，種種大綱大節，無一非根據經學而來，故可說兩漢經學實對此下中國文化傳統有巨大之影響與貢獻，此層實在無可懷疑。唯涉及經學內容處，已非本講範圍，今姑不論。
　　茲再說及儒學之第三期，此指魏晉南北朝時期言，我姑將名之為儒學之“擴大期”。有人聽我此說，或將覺得奇怪，因大傢習知魏晉南北朝人崇尚清談，老莊玄學盛行，同時佛學傳人，儒傢在此時期，特見衰微，何以反說它為儒學之擴大期？
　　諸位當知，我此所說，亦以曆史事實作根據，一輩講曆史的，不免忽視瞭魏晉南北時期之文化演進，而隻把政治形態來衡量全時代，而誤認為此一時若無文化學術可言。其實此一時代之儒學，雖不能如佛學、玄學之盛，而較之兩漢儒學，亦非全無演進可言。
　　首先且說此下的《十三經注疏》，此屬中國經學上之一大結集。而《十三經注疏》中，成於此一時代人之手者卻已占瞭一半。如《易》之為魏王弼注，《論語》之為魏何晏集解，《左傳》之為晉杜預集解，《榖梁》之為晉範寜集解，《爾雅》之為晉郭璞注。至於《尚書》孑L安國傳，至今稱之為“僞孑L傳”，實非齣於西漢時代之孑L安國，而係齣魏晉時人所僞托。其作僞者，或說是王肅，亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何，《尚書》僞孔傳成於此一時代人之手，則殆無疑義。故全部十三經注中，由魏晉人作注者十占其六。
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