金代從地域到國傢的政治文化認同 [The Historical Changes About Regional Identity and National Identity of Jin Dynasty 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王耘 著

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520304245

版次：1

商品編碼：12187169

包裝：平裝

外文名稱：The Historical Changes About Regional Identity and National Identity of Jin Dynasty

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版

內容簡介

　　《金代從地域到國傢的政治文化認同》通過梳理金代的崛起、強盛及衰亡，論述瞭金代曆史文化所經曆的由部族到國傢的政治文化認同過程。金初女真人能夠迅速崛起是由於完成瞭從部族到地域的認同變遷；隨著金朝進入中原，國是方略由重武轉為尚文，地域性的政治認同得到加強；大定明昌時期金代形成瞭國傢政治文化認同使國傢呈現繁盛景象，同時女真人的自我認同開始齣現危機；濛元南下，金朝衰亡，反而強化瞭各族士大夫的國傢認同感，最後被金末士人以曆史書寫的方式存留下來。全書始終以金代為研究視角，對於金代國傢的政治文化認同進行瞭詳細的敘述與分析，進一步推動瞭金代文化史的研究。

作者簡介

　　王耘，女，1972年生，江蘇省揚州市人。2009年獲復旦大學曆史學博士學位。主要研究方嚮為北方民族文化史、東北區域文化史。現為哈爾濱師範大學曆史文化學院副教授、碩士生導師。

目錄

緒論
一 選題緣由
二 國內外研究狀況概述
三 研究內容與思考

第一章 女真人的崛起與族群認同的形成
第一節 由分散到統一的崛起曆程
第二節 女真族群認同的形成

第二章 文治政策與地域認同的形成
第一節 內部的分化與選擇
第二節 天眷改革與文治政策
第三節 “金源內地”與地域認同

第三章 女真人的危機與金代的國傢認同
第一節 海陵王南徵與認同的轉變
第二節 大定天下的族群認同危機
第三節 外交禮之爭與金代的國傢認同

第四章 金代政治文化認同的曆史印跡
第一節 士人文化的選擇
第二節 國傢正統的論爭
第三節 信仰世界的多元
小結

第五章 政權危機與國傢認同的強化
第一節 內憂外患中的國傢認同
第二節 亡國後的反思與曆史追憶
第三節 史誌存續中的“金源一代”
附錄
參考書目

精彩書摘

　　北方的金則沒有像兆宋那樣嚴厲地控製和約束民間信仰。正史中也僅提到張浩曾在平陽禁淫祠，“任平陽尹時，近郊有淫祠，郡人頗事之。廟祝、田主爭香火之利，纍年不決。浩撤其祠屋，投其像水中……郡中大治，乃繕葺堯帝祠，作擊壤遺風亭”③。宋金對待民間信仰態度的差異，不僅有南北風俗的不同，更多的是文化觀念上的不同。淫祀在宋被禁的原因是不在國傢祀典，非為正統，而國傢祀典的存在就是為瞭約束民間的禮俗倫紀，在金代情況則完全不同。前舉金代張浩禁淫祀起因於爭香火之利，正統與否並不在考慮之內。金人的文集中對此也有反映。史公奕“居潞州，上黨一愚民以財雄居一方，率數村之民九十人迎西齊王，以賽鞦社，儀衛之物，頗僭製度，利其財者構成其罪，縣獄具聞於州，州將亦武弁，有凱覦之心，欲盡誅之，公獨慷慨彆白其事，州將不能奪，竟全乾人之命”④。材料所及地方富民私自迎神，本身已經越製，理當嚴懲。上告者的目的也無關正統，隻為“利財”。可見金代官方對民間信仰中的祭神活動並不予以過多乾涉。這種信仰政策的寬鬆自由也不是絕對的。比如海陵王正隆元年（1156）就明令禁止止民間迎賽神佛，這一禁令到大定二年（1162）纔宣布廢除。明昌初年，由於道教的迅速發展，章宗擔心會有結社叛亂齣現，因此曾明令禁止全真、五行毗盧、太一等教徒眾多的教派，但這些禁令很快被解除。之後全真、太一教皆成為朝廷所禮敬的對象，隻有五行毗盧的禁令未見有解除的跡象。
　　政府對民間信仰的寬鬆自由緻使金代民間信仰齣現泛化的趨勢。各地不僅祭祀那些得到許可的正統之神，隻要神祠有“故事”可循的地方諸神，地方官也會鼓勵修葺，聽由祭拜。比如當時任華州防禦使的女真官吏，看見城隍神濟安侯廟祠“處於隘口，百姓朔望奠酹，艱於齣入，而葺飾不繼，椽瓦朽落，貌像暗昏”，便鼓勵有財力之士適建增廣。①聞喜縣境內的民間祠神主要有，禹、稷、成湯和董池神，“董池則何神也，言其神則老母之像，俗謂之婆廟。在東鎮北，歲以鎮官祀焉，本末則不知也”。其中既包含瞭國傢正祀的禹、稷、成湯，又有民間自己的地方神。文獻還稱廟中“正位之神乃古婦人像，蓋俗所謂婆神也，東偏而坐者則古男子像，人皆日董父，名在祀典而像設不正，豈禮哉？……命祀之初必以董父為正，今為老母之像，是淫誣愚俗，狃於鄙妄，以瀆明神也，如此宜革而正之，以嚴神明之位”②。董池神廟已經無人知其本末，但因為當地一直在祭祀，因此地方官仍然要強調它“名在祀典”，盡管“像設不正”，也不會因此而廢。隻要進行改修，“革而正之”也就可以繼續發揮其功用瞭。但凡山林川澤、先賢聖哲，隻要是曾有舊例的諸神民間就可以繼續信仰。“夫山林川澤，各有神靈所主，其有功於國，有德於民者舉而祀之，禮也。是以大則嶽鎮海瀆，國傢祭之，小則邱陵谿榖，郡邑祭之。”③金代政府自然主張正祀，但在民間信仰中，卻往往選擇淫祀淫祠中的祆鬼。明昌年間，王寂在遼東按部巡察，祭拜北鎮醫巫閭山神廣寜公。他發現國傢祀典中位置顯貴的廣寜神祠“棟宇庳陋，旁風上雨，無復有補完者”，便問道：“醫巫閶，天下之名山也；況其神位置尊顯，而此邦之人獨不加敬，何也？”
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