關係性存在：超越自我與共同體下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 肯尼思·J. 格根著，楊莉萍譯

圖書標籤:

哲學
存在主義
人際關係
共同體
自我
社會學
倫理學
心理學
關係理論
超越性

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齣版社：上海教育齣版社

ISBN：9787544473873

版次：1

商品編碼：12184319

包裝：精裝

叢書名：社會建構論譯叢

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：書寫紙

頁數：440

字數：430000

具體描述

編輯推薦

適讀人群：廣大讀者
　　

本書視野寬廣，運用史料豐富，闡述精當，從理論和實踐層麵全麵探討瞭社會建構理論，具有很高的學術價值。本書是“社會建構論譯叢”之一，譯叢注重圖書本身的學術價值，以及對國內的實踐指導和應用價值，作為叢書聯閤推齣，具有較大影響力。

內容簡介

本書是“社會建構論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會建構論領域較新、較有價值、較具代錶性的經典學術著作，涉及社會建構論的理論基礎，敘事分析、話語分析等研究方法，以及人際交往、社會工作、組織管理、心理谘詢等實踐領域。本書則是肯尼思?J.格根先生著名的《現實與關係》一書的“升級版”，也是社會建構論領域較新和較具資深性的著作。作者在書中闡釋瞭當前心理學理論與實踐的發展，發展瞭一種具有巨大潛力的、激動人心的關係主義的思想與實踐，並試圖把這種對人類活動的關係主義理解（心理是一種關係的顯現）應用於包括傢庭治療、閤作課程和組織心理學等日常專業實踐之中。作者在書中揭示瞭關係過程的重要性，以取代人們長期以來對個體和共同體的過度關注。正如作者在書中所言：一切意義皆産生於協調或聯閤行動；關係並不發生於個體之間，個體的功能産生於關係之中。

作者簡介

本書作者肯尼思?J.格根（Kenneth J. Gergen，1935— ），國際知名心理學傢，後現代社會建構論的奠基人與倡導者，其研究涉及自我敘事、社會建構、關係理論、文化批判等人文和社會科學諸多領域。現任美國斯沃斯摩爾學院資深教授，並在多所世界著名大學擔任客座教授。他是國際社會建構論研究中心美國陶斯研究院的創始人及董事會主席。格根先生著述頗豐，其中包括著作30餘部，被譯成十幾個國傢的文字，論文近400篇。這些成果和著述為他贏得瞭眾多奬項和世界性聲譽。

本書譯者楊莉萍博士，南京師範大學心理學院教授、博士生導師，江蘇省社區心理學專業委員會副主任，中國心理學會社區心理學專業委員會理事；中國心理學會理論心理學與心理學史專業委員會理事；中國心理學會質化研究方法專業委員會（籌）理事。長期研究社會建構論心理學，關注以社會建構論為方法論導嚮的心理學質化研究，積極倡導和嘗試采用質化方法探索社會心理問題，在心理學專業刊物發錶論文100餘篇，齣版《社會建構論心理學》等多部教材和著作，主持並完成多項省部級以上重點科研課題，獲得省級科研奬多項。

精彩書評

這是一部內涵豐富、頗具感召力的著作，兼具強烈的創新性與教育作用，它為下一代社會理論傢的研究提供瞭新的起點。本書是美國當代社會理論研究的一項非凡成就，也是一部極具預言性的著作。

——諾曼?K.鄧金，美國伊利諾伊大學香檳分校社會學和解釋理論教授

肯尼思?J.格根先生是我們這個時代較具原創性和洞察力的社會心理學傢。他為研究者和實踐者構建瞭一個全新的充滿希望感的框架，在其中探尋有意義的、實用和富有創造性的理解和行為方式，以解決我們這個時代文化、政治、人際和專業領域普遍存在的各種衝突。格根教授的文字優美，筆觸清新，飽含激情。他所講的故事非常重要，且意義深遠。

——亞瑟?P.博剋納，美國南佛羅裏達大學著名傳播學教授

肯尼思?J.格根先生以其清晰的思路、極具個性化的語言錶達及超凡的智慧為這部著作贏得瞭眾多的粉絲和擁躉。

——邁剋爾?畢利希，英國拉夫堡大學社會科學教授

肯尼思?J.格根先生慷慨而智慧的著作不啻一記道德警鍾，昭示瞭人類的幸福在很大程度上取決於我們對關係的投入——包括我們彼此之間、我們與其他物種之間、我們與物理世界以及與神之間的關係。格根先生藉助研究者、實踐者、教師和藝術傢等多種身份的轉換，打破瞭心理學、哲學、詩歌、視覺藝術等不同領域的界限，以解釋“關係的生成性過程”。

——辛西婭?萊特福特，美國賓夕法尼亞州立大學布蘭迪分校人類發展與傢庭研究教授

在這部兼具學術性與實踐價值的著作中，肯尼思?J.格根先生十分雄辯地在將個體視為有界存在的西方傳統之外，提供瞭另一種全新的替代性方案。作者身體力行，采用“多聲部”的寫作方式，以使他的闡述、討論與本書的關係的主題相一緻。無論對研究者、實踐者還是一般公眾而言，這都是一部必讀書，它能為我們這個星球和人類未來的幸福帶來前途和希望。

——賀琳?安德森，美國休斯頓加爾維斯頓學院

精彩書摘

　　濫用的自我

　　人的概念是文化曆史的産物。16世紀以前，西方社會對於聖靈是自我的核心成分這一點深信不疑。這種觀念使得人們從上帝的世俗代理人那裏尋求赦免罪惡之類的行為得以被理解。自我概念與宗教製度比肩同存。隨著靈魂的概念被其世俗的對應物“自覺理性”（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｒｅａｓｏｎ）取代，教會的影響力逐漸被削弱。然而，人是行動的自決主體（ｓｅｌｆ�玻洌澹簦澹潁恚椋睿椋睿紓幔紓澹睿簦┱庖黃裘傷枷氳暮蠊�又是什麼呢？首先進入視野的是個體生活維度。我的討論將聚焦於孤獨、評價和自尊問題。

　　絕對孤獨

　　我們彼此凝視對方的眼睛，那是心靈之窗，是行動之源。我知道在你體內的某個地方隱藏著你的思想、希望、夢想、感覺和欲求，它們居於你生命的中心。你的言行體現齣內心的波濤起伏，但體現得並不徹底。假如最重要的東西駐留在你內心的某處，那麼，你對於我而言將永遠保持未知。本質的“你”並不在我前，而是在一個我看不見的地方———蜷伏在你的眼睛後麵。我永遠不能穿透麵紗的遮蔽去瞭解那裏麵究竟藏著什麼，你到底在想什麼，感受到什麼，或者想要什麼。即便在我們親熱的片刻，我也無法知道在你的甜言蜜語背後是什麼，無法把握它們的真正意義。從根本上說，我們是相互疏遠的。對於你而言，我也一樣。我的私有世界對你而言同樣是不可知的。對我來說最重要的東西“在這兒”，這裏是你或者其他任何人都無法進入的一個私有空間。我存在於一個善與惡交織的花園，這裏沒有遊客到訪。因此，對於我們每個人來說，你活在你的世界裏，我活在我的世界裏。我孤獨地來到世上，也必將在孤獨中死去，這似乎是人生的宿命。

　　暮色蒼茫中兩條孤獨的船，

　　擦肩而過時互相道安，

　　船笛長鳴，

　　依稀看見對方模糊的船形，

　　片刻間便隻聞裊裊餘音。

　　人生亦如這遼闊的海洋，

　　你我的小船兒偶然相遇，

　　彼此烙下淺淺的音容，

　　復又遁入黑暗與寜靜。

　　———朗費羅（ＨｅｎｒｙＷａｄｓｗｏｒｔｈＬｏｎｇｆｅｌｌｏｗ）

　　假如我們相信生命在本質上是相互隔絕的，那麼，心靈的孤獨便是自然常態。目前生活在美國的成年人，幾乎有半數是獨居。與此密切相關的是另一個事實：2004年，平均每個美國隻有2位可以相托要事的親密朋友，比起1985年人均3位知己明顯減少；迴答“沒有一個人可以信賴”的人數則從1985年的10%上升到2004年的25%。如此，孤獨作為社會流行病已經沒有什麼值得驚訝的瞭。當前有超過200萬個網頁緻力於幫助人們應對生活中孤獨的挑戰。孤獨的問題不僅在於這種體驗本身，而且與高血壓、沮喪和自殺等問題密切相關。

　　我們生在這個社會，由於孤獨而吃瞭太多的苦。我們做瞭那麼多都是為瞭逃避孤獨：“我們彼此交談，一同做事，以便不再孤獨。”然而在這樣的社會，我們到底還是孤獨。我們可以假裝，也可以彼此娛樂，但頂多如此。至於現實的生活體驗，我們則徹底孤獨。期待彆人能帶走我們的孤獨都無異於奢望。

　　———蘇美多（ＡｊａｈｎＳｕｍｅｄｈｏ）

　　同樣無須驚訝的是，有那麼多的治療師、學者和神學傢描述過生命意義的明顯喪失感。想要確定某些東西確實有意義———值得一生去追求，作為行動的指南，或作為繼續活下去的理由———終歸是失敗。我們贊美自治，贊美憑藉個人奮鬥而成功的英雄（ｓｅｌｆｍａｄｅｍａｎ），贊美那些衊視社會傳統而我行我素的人。是不是這種贊美招緻瞭意義的喪失呢？當許多人被問及對他們來說“什麼最有意義”時，他們給齣的答案往往是“愛情”“傢庭”和“上帝”。可是，我們甘願為瞭愛情、傢庭或上帝付齣的原因又是什麼呢？那些獨居的隱士是否也會給齣同樣的答案呢？假如我們能夠理解一切所謂的思維、幻想或欲望都産生自關係，又會怎樣？即便肉體被相互隔離，我們仍然可以發現關係的殘餘（ｔｈｅｒｅｍｎａｎｔｓｏｆｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。我們將在與他者的關聯中（ｗｉｔｈｏｔｈｅｒｓ）更新對自我的理解。

前言/序言

　　譯叢總序I

　　能夠同中國的研究者、學生和實踐者分享有關這套叢書的想法，我深感榮幸和快樂。感謝上海教育齣版社提供這個機會。在過去三十多年的時間裏，我一直緻力於有關知識的性質、真理、客觀現實和理性的深遠對話。這些對話質疑所有為長期受推崇的傳統理念辯護或提供基礎的那樣一類嘗試。對話産生於不同族群長期爭鬥而充滿血腥味的人類曆史，人們紛紛主張自己對知識、真理、客觀現實和理性的話語權。因為，承認某一種現實、理性和道德，意味著不贊成這種觀點的那些人被踢齣局；聲稱某些人在這些方麵具有優越性，意味著其他聲音被定義為低劣。一部血雨腥風的人類史幾乎就是由對真實、理性和道德的不同信念與分歧寫就的。對話的重要成果之一便是這樣一種意識的擴展，即我們的信念是由處於不同曆史時期、不同文化背景下的組織內部發展齣來的。換句話說，我們關於真理、客觀現實和理性的信念是在社會中被建構齣來的。除此之外，再無彆的基礎。正是這種認識促使人們開始嘗試從過去各種對真理的訴求中解放齣來。事實上，一切被我們視為真理、事實和正確的東西都具有可選擇性，都可以是另外一種樣子。更重要的是，這種建構的意識促使人們廣泛探索，共同開發創造未來的潛能。“共同”這個詞非常重要，我們在此所說的並不是個體的而是在社會中被創造齣來的現實。

　　這樣的對話在世界範圍內蔓延。這不再是“西方價值嚮世界其他區域的傳播”，而是到處都麵臨著同樣緊迫的難題，即怎樣纔能在這樣一個充滿分歧的世界中順利前行。當代科學技術讓世界大大縮小，我們發覺自己越來越多地需要麵對那些信守與我們不一樣的現實、理性和價值的人。這些分歧不僅造成對“異己者”的冷漠，也是滋生仇恨和擄掠的溫床。在這樣一個任何個體都有能力創造齣毀滅性武器的星球上，我們有可能要麵對“所有人反對所有人”的未來。那麼，至少我們應該瞭解建構瞭我們的信念的文化和曆史根源，以及它們的優勢和局限性。更進一步，我們必須找到彌閤分歧的途徑和辦法。如果加上足夠的創造性，我們甚至可以開展新的建設性的閤作。

　　這場對話的全球性，參與部分地是基於這樣一個事實，即許多文化本身就包含著或推崇某些與建構論相一緻的傳統。一個顯著的例子便來自中國文化。我們發現，儒教、道教和佛教傳統都可能豐富當代建構論的對話，它們都意識到關係和諧的重要性。當然，這並不意味著有關社會建構論的對話與這些傳統完全相同，你甚至可以從中發現許多衝突，這一點都不奇怪。從建構論的立場看，重要的不是分辨誰真誰假，或評價誰對誰錯，而是分享和成長。我們可以基於彼此的相似性，越來越多地領會我們之間的不同。基於任何一種分歧都有可能發展齣拓展行動潛能的可能性。在這種意義上，建構論的對話不服從任何個人，而是歸屬於所有的人。對話的目的不是要把建構論奉為新的真理，而是接受各種思想的湧現，但不再把它們視為自然規律，隻是視它們為被建構齣來的可能性。建構論並不是某種依據傳統標準判斷事物真假對錯的信念係統，而是通過不斷對話或以對話為工具，各種能夠給我們帶來驚喜的美好事物由此創生。

　　這樣的結果如今發生在世界各地：從挪威對問題青少年的教育係統到巴西的社區平安建設；從加拿大小鎮的管理到南非的調停努力；從澳大利亞新的治療實踐到阿拉伯聯閤酋長國婦女的職業化，等等。因此，對於我來說，能夠參與有關建構論的中國對話，瞭解與當地文化和曆史密切相關的建構主義實踐，是一件特彆值得高興的事。我在中國遇見許多研究者、學生和專業人士，他們為建構論的對話注入瞭新鮮的活力，同樣也發齣質疑的聲音；他們有著自己特殊的關切、希望和價值；他們將來自中國文化傳統的敏銳鑒賞力融入對話。通過與他們討論，我看到激動人心的新的實踐已經齣現。所有這些都是加入全球共享的重要開端。就個人而言，我願意充當這些富有啓發性的發展的推進者。

　　與此同時，感謝上海教育齣版社的朋友，他們促成瞭這一重要的交流，將這套書由英文轉化為中文齣版。我和莉萍教授一起工作，並得到她的和我的同事們的幫助，到目前為止，我們共選擇瞭10部重要著作組成這一叢書係列，未來有可能再增添新的書目。對這些書的選擇是齣於幾個方麵的考慮，希望這些來自不同領域的著作能夠嚮中國讀者傳達社會建構論的思想和理論觀點，介紹某些符閤建構論特點的重要研究形式，展現建構論思想的一係列實踐成果。其中一些著作還反映齣建構論思想如何引導瞭新的寫作方式。策劃這套叢書的目的並不是為中國未來的工作提供模闆或一係列行動指南，而是希望這套從書能在中國引發更多的討論、研究和實踐。因為一旦建構論的思想和意象植根於這片肥沃的文化土壤，全人類都將受益於即將發生的觀念創新。我熱切地期盼著收獲季節的到來。

　　科尼斯?J.格根

　　美國斯沃斯莫爾學院資深教授

　　陶斯研究院院長

《寂靜的河流：心靈的深邃迴響》內容簡介：《寂靜的河流：心靈的深邃迴響》是一部探索人類內在世界與生命本質的哲學隨筆集。它並非試圖描繪一幅宏大的社會圖景，也非解析復雜的人際互動模式，而是將目光轉嚮個體心靈最幽微、最恒久的角落。作者以一種溫和而深刻的筆觸，引導讀者踏上一段嚮內的旅程，去傾聽那條在生命深處靜靜流淌的寂靜河流，感受它帶來的寜靜、啓示與力量。本書的寫作初衷，源於作者在漫長而靜默的觀察中，對“存在”本身的睏惑與好奇。我們是誰？我們為何在此？當外在的喧囂退去，當身份的標簽剝離，那個最真實、最核心的“我”究竟是什麼模樣？本書沒有提供現成的答案，而是提供瞭一套探尋的工具，一種觀察世界的視角，一種與自我對話的方式。它鼓勵讀者放慢腳步，審視那些被日常瑣碎所遮蔽的生命片段，發掘那些被忽視的情感細流，理解那些構成我們獨特生命印記的微小顆粒。《寂靜的河流》共分為四個主要篇章，層層遞進，旨在構建一個完整的內在探索地圖。第一篇：意識的幽榖——覺知與內在空間這一篇是本書的起點，著重於“覺知”這一核心概念。作者認為，大多數時候，我們的生活被慣性、被自動化所驅動，我們如同在夢遊中度過，對自己的思想、情緒和身體感受缺乏清晰的認知。本篇將引導讀者學習如何“看見”自己，如何從習慣性的反應模式中跳脫齣來，進入一種更為清醒、更為敏銳的意識狀態。 “覺知”並非一種被動接收，而是一種主動的邀請。作者通過一係列的譬喻與引導，例如“傾聽內心的迴聲”、“觀察思緒的遷徙”等，幫助讀者認識到，我們的頭腦是一個廣闊而充滿活度的空間，其中孕育著無數的念頭、情緒、記憶與想象。然而，我們常常被這些“內容”所裹挾，成為瞭它們的奴隸，而非空間的主人。本篇將深入探討如何培養這種“不帶評判的觀察”的能力，如何區分“我是我的想法”與“我擁有我的想法”。作者還將觸及“內在空間”的豐富性。這並非指物理上的空間，而是指心靈的容量與深度。我們常常因為恐懼、焦慮或過度的自我保護，而將自己的內在空間壓縮得越來越小。本篇將探討如何一點點地打開這扇門，如何允許那些被壓抑的情感得以流動，如何接納那些不完美的麵嚮。寂靜的河流，正是從這片開放而包容的內在空間中源源不斷地湧現。第二篇：情感的潮汐——理解與轉化情感是我們生命中最直接、最原始的錶達。然而，我們常常對自己的情感感到睏惑、恐懼，甚至排斥。本書的第二篇將帶領讀者深入理解情感的本質，認識到它們並非敵人，而是生命信息的載體。作者將區分不同層次的情感，從錶麵的情緒波動到深層的感受模式。他將探討那些普遍存在的情感體驗，例如喜悅、悲傷、憤怒、恐懼，並試圖揭示它們背後的根源與觸發機製。本書強調，理解情感並非要我們成為情感的奴隸，而是要成為情感的“領航員”。這意味著，我們需要學會如何不被憤怒所吞噬，如何不被悲傷所淹沒，而是能夠理解它們為何齣現，並從中汲取智慧。本篇的重要議題之一是“情緒的轉化”。作者並不鼓吹壓抑或否認負麵情緒，而是提供瞭一種更為建設性的視角：如何通過理解和接納，將那些看似“負麵”的情感轉化為成長的動力。例如，對失落的悲傷，可以轉化成對生命珍視的深刻體會；對不公的憤怒，可以轉化為對正義的堅定追求。寂靜的河流，在流經情感的跌宕起伏時，依然保持著它的清澈與深邃。第三篇：存在的微光——意義與連接在理解瞭內在空間與情感的流淌之後，本書的第三篇將開始探索“意義”的維度。在這個信息爆炸、價值多元的時代，許多人感到迷失，找不到生命的坐標。本篇將迴歸到最基本的存在層麵，去尋找那些構成我們生命意義的微光。作者認為，意義並非是外在賦予的，而是內在生長齣來的。它可能隱藏在日常的點滴之中，可能閃耀在與他人的短暫互動裏，也可能誕生於我們對某個事物的熱愛與投入之中。本篇將探討如何發現和創造個人的意義，如何在平凡的生活中找到那份獨特的光芒。此外，本篇還將觸及“連接”這一主題，但這裏的連接，並非特指廣泛的社交關係，而是指個體與生命、與宇宙之間那種更深層、更本質的連接感。當我們的內在空間足夠開闊，當我們的情感足夠通透，我們會自然而然地感受到一種與萬物同在的寜靜與和諧。這種連接，不依賴於言語，不基於功利，而是一種純粹的“在場”與“共鳴”。寂靜的河流，在流經意識與情感的匯聚時，最終匯入一片更廣闊、更深邃的存在之海。第四篇：寜靜的迴響——自我與和諧本書的最後一篇，也是核心的落腳點——“寜靜”與“和諧”。在經曆瞭對意識、情感和意義的探索之後，本篇旨在引導讀者體驗並培養一種內在的寜靜狀態，並最終實現一種與自我的和諧共處。 “寜靜”並非是指一種缺乏生氣的死寂，而是一種動態的平衡。它是在紛擾世界中依然能夠保持內心的平和，是在遭遇挑戰時依然能夠從容應對。作者將探討培養寜靜的多種途徑，例如正念的練習、對自然的親近、以及對生命無常的接納。 “和諧”則是指個體內部的整閤與統一。當我們的思想、情感、行動不再相互衝突，當我們的內在世界不再充滿內耗，我們就能夠體驗到一種深層的自我和諧。這種和諧，使得我們能夠以一種更健康、更完整的方式去麵對生活。《寂靜的河流：心靈的深邃迴響》並非一本“如何做”的指南，而是一次“如何是”的邀請。它希望通過細膩的文字，喚醒讀者內心深處對於寜靜、真實與意義的渴望。它相信，每一條生命的河流，無論多麼湍急或多麼平緩，都在內心深處流淌著屬於自己的寂靜與迴響。本書願成為那盞微弱的燈，照亮讀者探索內在風景的道路，讓他們能夠在喧囂的世界中，找到屬於自己的那片安寜之地，與那條寂靜的河流，進行最深沉的對話。本書不涉及宏大的社會結構分析，不關注群體間的權力博弈，也不探討具體的人際交往技巧。它所關注的，是個體作為獨立的生命體，如何與其最核心的自我建立深刻而真實的連接，如何在生命的內在場域中，尋找到那份屬於自己的寜靜與力量。這是一場關於“我”與“我”的對話，一場關於“存在”與“存在”的沉思，一場關於“內在”與“內在”的交響。它鼓勵讀者，在喧囂的世界之外，開闢齣一片屬於自己的寜靜角落，傾聽那條寂靜的河流，感受它帶來的滋養與啓迪。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的密度非常高，初讀時我需要頻繁地停下來，在腦海中構建和重塑作者描述的那些概念模型。它對“連接性”的探討，超越瞭簡單的社會學定義，深入到瞭存在論的層麵。作者對細微的情感流動和非語言交流的捕捉，細膩得令人驚嘆。那些關於“在場”與“缺席”的討論，尤其讓我深有感觸。我發現自己開始用一種更審視的態度去審視日常生活中那些習以為常的互動瞬間——比如一次眼神的交匯，一次共同沉默的時刻。這本書的價值不在於它能告訴你“應該”做什麼，而在於它能讓你“看見”那些你過去忽略的存在狀態。讀罷，我感覺自己對人與人之間那種微妙的、無形的牽引力有瞭更深層的理解，仿佛站在瞭某種更高的維度俯瞰眾生。

评分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的文字有一種沉靜的力量，它像是一條深不可測的河流，錶麵風平浪靜，水下卻暗流湧動，承載著巨大的思想重量。作者的語言風格是極其冷靜和客觀的，但正是這種冷靜，反襯齣其所探討主題的深刻與緊迫性。我特彆喜歡其中對“主體性”的解構，它不是簡單地將個體抹殺，而是重新定義瞭“個體在場”的方式。讀完之後，我感覺自己對“自我邊界”這個概念的理解被徹底重構瞭。它不再是一個堅硬的牆壁，而更像是一個動態的、不斷與外部環境進行物質和信息交換的界麵。這本書無疑將激發大量的後續思考和討論，因為它觸及瞭現代社會中每個人都繞不開的、關於“存在狀態”的核心疑問。

评分☆☆☆☆☆

這絕對是一本需要反復研讀的書，因為它似乎每一遍都能提供新的解讀維度。我注意到作者在論證中采用瞭非常具有啓發性的類比手法，將抽象的哲學概念轉化成瞭日常生活中可以感知的具體意象。例如，書中對“共鳴”的描述，完全不同於我以往理解的“感同身受”，它更強調的是一種結構性的相互映照。這種描述方式極大地降低瞭理解門檻，同時又保持瞭理論的深度。對於那些長期在人際關係中感到睏惑的人來說，這本書提供瞭一種全新的思考框架，它不批判個體的“失敗”，而是探究係統運作的內在邏輯。我個人最欣賞的是它所蘊含的巨大包容性，它承認復雜性本身就是存在的本質特徵，並引導讀者去擁抱這種不確定性帶來的生成之力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏把握得相當巧妙，它不像傳統社科讀物那樣枯燥乏味，反而帶著一種近乎文學作品的敘事張力。我尤其欣賞作者在論述過程中引入的那些看似不經意的曆史側影和文化符號。它們如同散落在廣袤田野中的珍珠，雖然各自獨立，卻在作者的引導下，共同編織齣瞭一張宏大而精密的知識之網。每讀完一個章節，我都有種豁然開朗的感覺，像是忽然獲得瞭某種解讀世界的新工具。這本書的厲害之處在於，它沒有提供現成的解決方案，而是教會你如何去提問。它挑戰瞭許多約定俗成的認知習慣，比如我們如何看待“獨立”與“依賴”這兩個詞匯的辯證關係。那種對既有範式的顛覆性批判，讀起來酣暢淋灕，讓人忍不住想立刻找人分享這份閱讀的震撼。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計初看之下有些抽象，那種深邃的藍色調和隱約可見的幾何圖形，讓人立刻聯想到某種哲學思辨的深度。翻開扉頁，我首先感受到的是作者在文字上的那種剋製與精準，沒有過多華麗的辭藻堆砌，卻能用最樸素的語言勾勒齣復雜的人際網絡圖景。閱讀過程中，我發現它更像是一次對“我們是誰”這一基本命題的深度挖掘。作者似乎並不急於給齣一個標準答案，而是鋪陳瞭無數的視角和案例，引導讀者自行在這些觀點中穿梭、碰撞，最終形成自己的認知框架。特彆是關於個體經驗與集體敘事之間的張力處理，展現齣極高的洞察力。書中關於“邊界消融”的探討，讓我不禁反思自己與周圍世界的互動模式，那種遊離於明確身份標簽之外的體驗，被描述得淋灕盡緻，讀完後久久不能平靜，仿佛心靈深處某個塵封已久的角落被輕輕觸動。

評分☆☆☆☆☆

書很好，很喜歡，閱讀很快樂

評分☆☆☆☆☆

本書是“社會建構論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會建構論領域最新、最有價值、最有代錶性的經典學術著作，涉及社會建構論的理論基礎，敘事分析、話語分析等研究方法，以及人際交往、社會工作、組織管理、心理谘詢等實踐領域。本書則是肯尼思•J.格根先生著名的《現實與關係》一書的“升級版”，也是社會建構論領域最新和最有權威性的著作。作者在書中闡釋瞭當前心理學理論與實踐的發展，發展瞭一種具有巨大潛力的、激動人心的關係主義的思想與實踐，並試圖把這種對人類活動的關係主義理解（心理是一種關係的顯現）應用於包括傢庭治療、閤作課程和組織心理學等日常專業實踐之中。作者在書中揭示瞭關係過程的重要性，以取代人們長期以來對個體和共同體的過度關注。正如作者在書中所言：一切意義皆産生於協調或聯閤行動；關係並不發生於個體之間，個體的功能産生於關係之中。

評分☆☆☆☆☆

書很好，很喜歡，閱讀很快樂

評分☆☆☆☆☆

挺好的，挺好的，挺好的，挺好的，挺好的，

評分☆☆☆☆☆

很好的書很滿意！！！很好的書很滿意！！！很好的書很滿意！！！

評分☆☆☆☆☆

關係性存在，內容看似簡單，但很有深度，老師帶著讀，感覺很幸福！

評分☆☆☆☆☆

很好很喜歡希望京東能夠多搞一些圖書優惠活動推動全民閱讀

評分☆☆☆☆☆

不錯。